伊斯兰关于女性割礼（2/2）：穆斯林中的割礼
- 由 IslamReligion.com
- 发布时间 21 Jan 2013
- 最后修改时间 21 Jan 2013
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争议
虽然男性割礼（即包皮环切术）在伊斯兰世界是一种受到称赞的行为，但学者们对于女性割礼意见分歧。一些学者认为是值得称赞的，而另一些人则认为仅仅是允许的。近来，有些学者甚至认为是不允许的。所有这些观点都是基于有关这一主题的圣训传述。
认为女性割礼为可嘉的伊斯兰学者们称，割礼固然是值得称赞的行为，这主要是由于先知的一段圣训，先知（愿主福安之）说：
“割礼对男人是圣行，对女人是可敬的。”（《艾哈迈德·穆斯奈德圣训集》）
根据这段传述，学者们认为，男女割礼在宗教上都是受到称赞的、可嘉的行为，这是基于伊斯兰教法的原则。
认为割礼只是一种允许行为的学者们，则依据乌姆·阿提亚的圣训传述：据传，先知得知有一位女孩正在做割礼，便对正在给做割礼的妇女说：
“你切除一点，不要根除之，这会（使女孩）更自重，丈夫更喜欢。”（《泰伯拉尼圣训集》）
从这段圣训中，学者们推断，允许女性割礼，是因为先知没有明确禁止它。然而，他们同时推论，女性割礼中的极端做法是受到禁止的，因为先知禁止全部切除，以使女性失去性生活中性愉快。
然而，当我们查阅圣训学家们对上述圣训的考证时，就会发现，诸如伊本·哈杰尔、布哈里、艾布·达乌德、白哈奇、伊本·穆德希尔、邵卡尼等圣训学家都认定，这些圣训是羸弱圣训，不足以求证。比如伊本·穆德希尔说：
“至于女性割礼，没有可靠的圣训传述，也没有可衔接的传述系统。”[1]
伊斯兰众学者认为，如果发现这是一段羸弱的不可靠的圣训，那么这段圣训就不可以作为伊斯兰的立法依据，因为教门中的所有法律条款的依据必须是真实确凿的、明确的。
“圣行”
你所看到的女性生殖器割礼类型一，即阴蒂包皮切除，有时被称为“圣行”割礼，因为它具有一定的伊斯兰教基础，尽管这种基础很微弱。值得注意的是，许多穆斯林学者认为是许可的或是可嘉的女性割礼类型，正是切除阴蒂包皮，以便使阴蒂显露出来。我们知道，这种手术是无害的，对妇女没有任何有害的影响，就像男性割礼一样没有任何的伤害，正如前面所述。相反，有些人甚至认为，这种手术有很多益处，也正如前面所提到的，如增加性快感、防止异味、避免阴蒂包皮内分泌物的伤害、减少尿路感染的发生率，以及防止生殖系统的感染等。[2]
至于其它类型的女性生殖器切割，在伊斯兰中没有任何的法律基础，相反，是伊斯兰严厉禁止的，因为圣训禁止任何极端且有害的行为。伊斯兰法律保护妇女享受的权利，包括夫妻生活中性愉悦的权利，甚至，妇女在丈夫无能满足性欲的时候，有权利提出离婚。至于一些地区的穆斯林实行其它类型的女性生殖器切割术，是囿于他们自己对伊斯兰对此问题的看法之理解，真正理解伊斯兰精神的他们将会抛开那些恶劣的行为的。在此有一个明显的例子，在肯尼亚有一个民族，他们不实行女性生殖器切割，他们是穆斯林，尽管整个国家都以实行女性割礼而闻名于世。
但是，我们必须强调，正确的立场是，没有任何可靠的明文直接鼓励任何形式的割礼。因此，我们禁止任何对身体有伤害的实践，积极鼓励所有对身体健康有益的行为。伊斯兰法学的一个基本原则是：一切行为本质上是许可的，除非有证据证明其不可为。这更加显示了伊斯兰的宽容，我们可以依此应对不同时代出现的不同问题。如果发现割礼对于女性健康及社会风气有好疗效，那么它就是伊斯兰所提倡的，因为所有有益于生活和生命的事情都被宗教视为嘉行。相反，如果发现割礼是有害的，那么它一定受到伊斯兰法的禁止，正如阿布杜·拉赫曼·本·哈桑·纳非萨博士，在沙特阿拉伯利雅得《当代法学研究》杂志上发表的《女性割礼与伊斯兰》一文中表示：“在伊斯兰教法中，保护人——生命和身体健康——是法律所必须的。任何对人带来伤害和违反伊斯兰律法的都是非法的。”[3]
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