玛利亚之子耶稣(4/5):耶稣真的死了吗?

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属性: 本篇概述了穆斯林信仰中的耶稣及其状况,同时否定了耶稣通过“牺牲自己”替人类赎“原罪“的理念。

  • 阿伊莎·史黛丝(?2011 IslamReligion.com)
  • 发布时间 25 Apr 2011
  • 最后修改时间 25 Apr 2011
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耶稣被钉死在十字架上的观念,是基督教信仰的核心。它代表了耶稣为了人类的罪过而死亡的信条。耶稣被钉死在十字架上是基督教至关重要的教义。但是,穆斯林完全拒绝这一说法。在叙述穆斯林对于耶稣受难之问题的观点之前,我们有必要先了解一下伊斯兰对于原罪概念的看法。

亚当和夏娃在乐园没能禁得住蛇的诱惑,而偷吃了禁果。因受到恶魔(撒旦)的诱惑哄骗,他们忘却了上帝的命令,铸就了大错。亚当和夏娃意识到了他们没有服从上帝的命令,深感懊悔,并祈求上帝的宽恕。至仁、全聪的主宽恕了他们。伊斯兰没有原罪的说法,每个人只担负自己行为的责任。

“一个负罪者,不再负别人的罪。”(《古兰经》35:18)

无需神、神之子,甚至神的先知,为了人类的罪过而牺牲自己,以求得宽恕。伊斯兰完全拒绝这一赎身的看法。伊斯兰建立在“除安拉外,绝无应受崇拜的主”的纯粹信仰基础之上。宽恕只来自独一的安拉,因此,当一个人寻求原谅时,他必须通过忏悔回归在顺从安拉的道路上,求得饶恕,并承诺绝不重犯这样,安拉意欲时,过才会得以宽恕

通过对伊斯兰关于原罪的看法,及它对宽恕观点的阐释,我们可以看到,根据伊斯兰的教导,耶稣之来临不是为救赎人类的原罪而来,相反,他是为刷新在他之前的众先知的使命而来:

“……除真主外,绝无应受崇拜的。……”(《古兰经》3:62)

穆斯林不相信耶稣被钉在十字架上,也不相信耶稣的死亡。

十字架

耶稣的到了大多数以色列人和罗马当局的反对。那些归信者是由他身边的一小伙追随者组成,被称之为门徒。以色列人密谋迫害耶稣,并实施了了暗杀他的计划。他将要以特别可怕的方式在公众场合下被处死,即闻名罗马帝国的十字架酷刑。

十字架酷刑被视为是一种令人羞耻的死亡方式,但罗马“市民”可以从这一刑罚上豁免。这种刑罚不仅摧残人的精神,而且在肉体上延长死亡的痛苦,并且使身体残缺不全。以色列人为他们的弥赛亚——耶稣、上帝的使者,设计出了这种使人蒙受耻辱的死刑。至仁主用貌似耶稣的另外一个人替换了他,阻止了这种可憎的事件,并将耶稣的身和体灵魂都擢升到了乐园。《古兰经》没有详细记述这个人,但我们知道,并坚信,被处死的绝不是耶稣。

穆斯林相信,《古兰经》和先知穆罕默德的“圣训”包含对人类行为的永恒指导,以便使人类依照安拉的命令去信仰和生活。因此,即使一些细节没有被详细阐述,那也是因为全聪的安拉已注定那些细节对于我们没有任何益处。安拉在《古兰经》中已经阐明了,以色列人共谋迫害耶稣,他使以色列人的计谋败露,并提升耶稣至乐园。

“他们用计谋,真主也用计谋,真主是最善于用计谋的。”(《古兰经》3:54)

“又因为他们说:‘我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈·尔撒,真主的使者。’他们没有杀死他,也没有把他钉死在十字架上,但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人,对于他的被杀害,确是在迷惑之中。他们对于这件事,毫无认识,不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。不然,真主已把他擢升到自己那里。真主是万能的,是至睿的。”(《古兰经》4:157—158)

耶稣并没有死

以色列人和罗马当局没有伤害到耶稣。安拉明确说到,他提升耶稣至他那里,并澄清了以耶稣的名义制造的假说。

“当时,真主对尔撒说:‘我必定要使你寿终,要把你擢升到我那里,要为你涤清不信道者的诬蔑。’”(《古兰经》3:55)

在以前的经文中,安拉曾说,他“擢升”耶稣,并使用了“穆塔瓦菲克”(mutawaffeeka)一词。没有比阿拉伯语对这一词义更加清晰的理解了,若使用其他的词汇,或许对安拉的这一意义产生误解。在现代阿拉伯语中,“穆塔瓦菲”一词,有时用来指代“使死亡”,有时则表示“睡觉。然而,在这一节《古兰经》文中,则使用这一词汇的原意,完全泛指安拉擢升耶稣至安拉那里。因此,他是以活着的身体和灵魂一起被擢升的,而没有受到任何的摧残和伤害。

穆斯林相信,耶稣并没有死,而且他将在审判日来临时返回到这个世界。先知穆罕默德对其门弟子们说:

“你将会看到,麦尔彦之子尔撒降临在你们中间,他将以《古兰经》的律法判决,而不是《福音》。”(《布哈里圣训实录》)

安拉在《古兰经》中谕示我们,在审判日来临时,我们无法逃避,同时警告我们,耶稣的降临是末日临近的迹象。

“他确是复活时的预兆,你切莫怀疑它,你应当顺从我,这是正路。”(《古兰经》43:61)

因此,伊斯已澄清耶稣被钉死在十字架上这一谬说。他们共谋将耶稣钉死在十字架上,但没有成功;耶稣并没有死,而是被擢升到了乐园。在审判日到来的最后几天,耶稣将返回到大地上,继续他的使命。

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