情况介绍

我把自己皈依伊斯兰的经历付诸笔墨，希望他人有一天皈依伊斯兰时，我的经历对他们多多少少有一点参考价值，特别是对那些有纯粹基督教背景的人。如果他们要皈依伊斯兰，我的经历或许会给他们某种启示。伊斯兰教与基督教有不少相似之处，但主要的分歧在于——这也是不可妥协的方面，就是基督教三位一体的信条以及耶稣就是救世主等的信仰内含。一旦基督徒信奉伊斯兰教，那么他的生活实践、行为方式会有巨大改变，有人会对这种改变信仰的现象无法接受。从某种层面讲，这是一种精神旅行。我开始了这样的旅行，希望我的旅行能铺平那些跟随我旅行的人的道路。下面这段圣训（先知穆罕默德所说的话）马上出现在我的脑海：

“有一人过路时，发现一根有刺的树枝妨碍人们行走。此人移走了树枝，真主感谢他，并饶恕了他的罪行。”（《布哈里圣训实录》）

通过了解我信仰经历的细节，对那些与我经历相似的人或许有一定益处。我希望我就是那个移开树枝的人，而这条树枝恰巧横亘在基督教徒通往伊斯兰教的道路上。

我意识到互联网的重要性之前，已经皈依了伊斯兰，我尽我所能研究了伊斯兰。对我来说，重要的就是以智慧和理智研究伊斯兰，得到令我满意的结果。我相信与我有相似背景的人，他们从基督教走向伊斯兰的道路上，我的经验就是他们走向伊斯兰的例子，然后以他们自己特有的方式开辟一条新的道路。

我的背景

1998年，我31岁时，就信仰了伊斯兰。我出身爱尔兰一个天主教家庭，我大部分时间在国外度过。1990年代中期，我爱上了某个穆斯林国家的姑娘。我知道如果我要娶她，就必须信仰伊斯兰。穆斯林姑娘不会嫁给一个非穆斯林男子的。当时我就根本不想信仰伊斯兰教。我对伊斯兰了解很少，而且在一些穆斯林国家遇到一些人，他们的行为使我对伊斯兰产生消极的印象。我不愿了解伊斯兰，而且对伊斯兰的消极态度更加强化了。1998年春天和夏天我一直在欧洲，我常到大学和一些图书馆，找到一些介绍伊斯兰的书籍（见闻录、教科书，主要是非穆斯林学者写的东西），结果使我大吃一惊，我的见解基本上与伊斯兰的见解一致。我更加专心研究伊斯兰，发现以某些信奉伊斯兰的人的行为去判断伊斯兰，会对伊斯兰产生很大误解。只有了解伊斯兰所倡导的精神和道德观，才能做出正确的结论。

耶稣——是真主的儿子吗？

当然，有一个问题始终困扰着我，那就是耶稣的地位问题。我在天主教的环境中成人长大，坚信三位一体——圣父、圣灵、圣子——三人组成上帝。伊斯兰拒绝这一信仰，坚持认为真主是独一的（真主独一论）。伊斯兰强调指出，耶稣是真主伟大的使者，他是人，绝非神。《古兰经》指出：

“信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分， 对于真主不要说无理的话。麦西哈.尔撒是麦尔彦之子，只是真主的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的精神；故你们当确信真主和他的众使者，你们不要说三位。 你们当停止谬说，这对于你们是有益的。真主是独一的主宰，赞颂真主，超绝万物， 他绝无子嗣，天地万物只是他的。真主足为见证。”（《古兰经》4:171）

“麦尔彦之子麦西哈，只是一个使者，在他之前，有许多使者确已逝去了。他母亲是一个诚实的人。他们俩也是吃饭的。”（《古兰经》5:75）

“妄言真主就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。”（《古兰经》5:17）

“妄言真主就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。麦西哈曾说：‘以色列的后裔啊!你们当崇拜真主——我的主，和你们的主。’”（《古兰经》5:72）

“当时，真主将说：麦尔彦之子尔撒啊!你曾对众人说过这句话吗﹖‘你们当舍真主而以我和我母亲为主宰’。”他说：“我赞颂你超绝万物，我不会说出我不该说的话。”（《古兰经》5：116）

伊斯兰的信仰还原了纯真的认主独一论，伊斯兰绝对坚持的信条是：真主独一（基督教所说的上帝即圣父）。《古兰经》112章清楚地阐述了这个问题：

1. 你说：“他是真主，是独一的主。　

2. 真主是万物所仰赖的。　

3. 他没有生产，也没有被生产。　

4. 没有任何物可以做他的匹敌。　

我能还说什么呢？这一信条对我来说，简直就是非常陌生的，当然我不能背叛耶稣。

因为我所信仰的宗教观念和社会实践，那几年我一直没有去做星期日弥撒。这主要是因为星期日布道大讲政治性的而非宗教的内容，我厌烦这样的布道（我更倾向于简短、非义务性的弥撒，在那样的场合我更能专心致志毫无怨言地接近上帝，没有一个布道进行这样的宣讲）。从理论角度说，在基督教环境里，我依然坚持天主教的信条（对清教徒保持戒备心理）。例如，我依照基督教的要求，在学习 《圣经》的基础上，坚信祝圣仪式（指基督教的一种仪式，面饼和葡萄酒经过祝圣后变成基督的体液，只留下饼酒的外形）以及使徒世系的信条。但是我开始怀疑基督教的有效性，特别怀疑原罪的以及随之而来的耶稣所做的牺牲，人们一直把他看成上帝的儿子，赎罪的救世主。许多人认为基督教源自犹太教，而在犹太教中根本没有这样的观念。然而，耶稣是上帝之子的概念逐渐深入我的内心深处。对我来说，已经很难赞同其他的关于上帝的解释了。

圣保罗和早年的基督教会

在那段时间，我尽我所能研究了伊斯兰。接着我认真研究了历史上的耶稣以及早期基督教会的发展历史。研究结果使我非常震惊。虽然我在天主教学校学习了14年，但所学绝非我现在所知。随着我的了解的增多，我开始拒绝接受早期基督教布道者所宣传的信条，塔萨斯的保罗——就是指使者圣保罗，其实保罗根本不是使者。他本人从未见过耶稣，然而他声称接受了耶稣的梦境，否决了历史上一些追随耶稣的人所传播的真知灼见。保罗关于废止《穆萨律例》的法令曾遭到彼得领导的耶路撒冷教会的抵制，但耶稣的犹太门徒与保罗达成妥协，犹太门徒认为保罗们所做的只不过是犹太教内部的革新运动，如果外邦人不接受犹太教，犹太门徒不认可外邦人的革新运动。例如通过接受割礼仪式和犹太人饮食规定，来表明他们已经成了犹太教徒。因为耶稣的犹太门徒对上帝之子字面和实质的概念理解，已经亵渎了耶稣，直接违反了《摩西十诫》的第一款。在《出埃及记》（20:2-5）中我们可以读到如下文字：

“我是养主，你的神...你们只崇拜我...我绝不容忍崇拜别的。”

《申命记》（6:4）有如下不同的节文：

“以色列人，听着。养育主——独一的养育主，是我们主宰。”

或者“养育主，我们的上帝，是唯一的主宰。”

或者“养育主，我们的上帝是独一的。”

这些节文中似乎没有“上帝之子”的表述或某些资料所陈述的“三位一体”的信仰。只有一个基督教术“天父”，或者穆斯林所熟知的真主（安拉）（安拉一词是阿拉伯语，与上帝同一意思，在英语中为God，第一个字母是大写的G。上帝不是别的神，但在西方有些人认为上帝就是某一个神。讲阿拉伯语的犹太人和基督教徒使用安拉这一词语，在阿拉伯语《圣经》中也用这个词语“安拉”）

这一对上帝之子字面、躯体的理解，对于犹太人来说，在过去（现在）依然是亵渎上帝的理解，这也证明了我曾经与一所犹太大学宗教系教授通信时得出的结论。这位教授在谈到犹太人对弥赛亚的理解时，是这样说的：“这里描述的形象明显是人的形象，绝没有描写成神或上帝之子。”

在地中海北部地区，有许多多神教徒，保罗传教面临巨大挑战。在科林斯，他不得不放弃犹太人所坚持的信仰：崇拜独一的上帝，上帝是独一的。在《使徒行传》（17:6）中他说：

“如果你们迷误了，你们自己会为此受到指责。我对你们的行为不负责任。从现在起，我要到外邦人那里去。”

像希腊人一样崇拜多神的人来说，“神有子女”是一种非常熟悉的观念。我怀疑保罗扭曲了耶稣的原意，其目的就是更多人倾听他的宣传，尽可能块地使那些崇拜多神的人皈依基督。在《使徒行传》（17:22-23）中我们可以发现一些证据。为了争取更多希腊人皈依基督教，他把经过篡改的基督教教义宣传给这些人。还有证据表明，随着宣传工作的开展，保罗编造了一些条款，在未参考犹太教经典、或者未利用耶稣的训喻、甚至也未参照自己的梦境的情况下，他就草率地制定了一些信条。例如，在《哥林多前书》（7:25）中记载，回答一个未婚女子的问题时，保罗承认“我还没有来自上帝的命令。”然而紧接着，他用自己的私意回答了这个问题：“得到上帝惠顾的人值得信任。”

关于《新约》有效性的疑问

在天主教家庭成人长大、又受到教会学校教育的我，对于《圣经》是否是上帝的语言这个问题，不存在丝毫的怀疑。我私下研究了《圣经》编纂与书写流传的历史，不由的对《新约》产生了深深的怀疑。保罗或者保罗的某些追随者，写了《新约》的大部分内容。例如，《使徒行传》16章以下内容，写了保罗的活动情况，根本没有记载他的伙伴巴拿巴的事迹，巴拿巴是耶稣门徒之一。学者们认为，巴拿巴是塞浦路斯基督教会的创始者。还有早期的基督徒认为，他是《福音书》的作者。基督诞生三个世纪后，应多神教徒罗马皇帝康斯坦丁大帝的要求，学者们第一次编辑《圣经》时，巴拿巴所编辑的《圣经》被某些学者武断地从《新约》中删除。巴拿巴保证他与耶稣在耶路撒冷的门徒没有任何关系，但经过激烈争论，他和保罗各自带着弟子各奔东西了。

基督教会已经把《四福音书》收入《圣经》真经篇目（公元325年晚些时候，在尼西亚召开了一次会议）当时的《圣经》依靠那些不可靠的第三和第四次人工记录的材料加以编辑成本的，这距离耶稣诞生与离世已经过去了漫长的时间了。

《马可福音》，出现在公元65-75年之间。

《路加福音》，出现在公元80-85年之间。

《马太福音》，出现在公元85-90年之间。

《约翰福音》，出现在95-140年之间。

资料来源：卡尔格瑞大学宗教研究系。[1]

上帝真实的语言中怎么会出现两种不同的耶稣家族谱系（参见马太福音1:1-17，路加福音3：23-37）？如果从字面和躯体的角度认识耶稣是上帝之子，他怎么会有人的谱系呢？究竟有几千人吃了耶稣准备的面包和鱼肉？两种福音给了两种答案。数字只不过是个细节问题，但这些例子足以说明这一点：福音关于耶稣生平记录和训喻非常不真实，因此福音成为信仰的基础也是差强人意的。

还有，我们应该考虑到福音不但记录当时的现实，也记录了犹太教反对或迎合罗马多神教徒的统治的一些历史事件，记录了公元66-74年间发生的犹太人反对罗马多神教徒起义失败的历史。如果我们比较两种福音，巴拿巴写的福音更早、更加纯真，但基督教官方从《圣经》中排除了巴拿巴的福音。从公元4世纪以后，巴拿巴的福音遭到坚持保罗路线的教会的压制。

除此以外，指出这一点似乎是愚蠢的。那就是耶稣和他的门徒们使用的是希伯来语，《圣经》的语言也是希伯来语。然而，《新约》却用希腊语编辑。天主教会授权使用的《圣经》有一个附录列出85实例，其中包括15种福音版本。这些福音的作者之中有耶稣和其他早期核心人物，他们引用或者意译或者暗指福音文本不是源自希伯来语的《圣经》，而是来自《旧约》圣经版本——一种大约在公元前200年左右，出现在埃及希腊语的《旧约》翻译本。这个附录中有如下文字：

“很多版本中，这个版本与马苏拉提克（Masoretic）希伯来语版本在含义上有明显不同。”

耶稣和他的门徒引用了翻译的外语版的《圣经》文本，而没有引用他们的母语写成的犹太教《旧约》，这真让人很难相信。这给《新约》的正确性投下了浓重的阴影，再一次削弱了《新约》律法的有效性，动摇了以它为基础建立起来的信仰大厦的根基。.

《古兰经》——保存最为完整地经典

在这里我要比较一下《新约》、《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》以及《约翰福音》的编辑与《古兰经》的编辑。《古兰经》是穆斯林的经典，它是真主默示给先知穆罕默德的一部经典。《古兰经》是在23年的时间里降示给先知穆罕默德的，许多圣门弟子能背诵整部《古兰经》。在先知穆罕默德有生之年，《古兰经》已经被记录下来，在他去世后不久，就完成了整部《古兰经》的收集整理工作，去世后的20多年里，又形成定本，抄录数册，这些抄本又经过当时在世的圣门弟子的仔细考证。一些手抄本《古兰经》至今依然保存完好。一部在土耳其的伊斯坦布尔，另一部在中亚乌兹别克斯坦的塔什干。今天的每一部阿拉伯语《古兰经》文本与古代文本毫无二致。

19世纪，德国慕尼黑大学的研究机构收集了四万两千种不同版本包括手抄本和印刷本的《古兰经》，都是1300多年间伊斯兰世界各国印刷和手抄的不同版本。这一研究工作持续了半个世纪，研究者得出的结论是，除了个别抄写的错误外，四万两千多部各种版本不同的《古兰经》中没有丝毫的差异。即使伊斯兰初期的《古兰经》和第十四世纪的《古兰经》比较，也是这个结果。不幸的是，二战时期，这个研究机构和它的那些无价的《古兰经》珍本毁于盟军的轰炸。但它的研究成果得以保存。

总之，《古兰经》始终保持它原有的风貌。它的文本保存完整，无可挑剔。无论人们承认《古兰经》或拒绝之，它都是真主的语言。

除了《古兰经》，还有仅次于《古兰经》的圣训 。在伊斯兰历二世纪，穆斯林学者精心收集了纯真的圣训。学者收集圣训的标准是：某段圣训被证明有可靠的传述系统，可以追溯到某个可靠的圣门弟子或者追溯到先知本人，那么学者才认可这一圣训的真实性，接受这段圣训成为伊斯兰立法的依据。如果与此标准不相符，就不被确定为圣训，不能成为伊斯兰立法的依据。如此，数以万计的传述被否决，这已是不争的历史事实。

以福音的标准衡量，也可怀疑耶稣的神性

即使以收入真经篇目的福音衡量耶稣的神性，有不少篇章也怀疑耶稣是否具备神性，三位一体的信仰也同样令人怀疑。在这些福音之中，至少有20处说耶稣要祈祷。我们可以参看《马太福音》14:23 ，19:13，26:39，27:46，26:42-44；《马可福音》1：35，6:46，14：35-36；《路加福音》3：21，5：16，6：12，9:18，9:28，11:1-4，22;41;《约翰福音》14:16，17:1，17:9，17:11，17:15等。如果耶稣本人是神，即他是上帝，他向谁祈祷、为什么祈祷？

我们还可以参考以下内容：

《马太福音》26:39

耶稣和上帝有不同的意志。

《马太福音》19:16-17，《马可福音》10:17-18，《路加福音》18:18-19.

耶稣把自己和上帝区别开来，他否认自己是神。

《路加福音》7:16，13:33，24:19，《约翰福音》4:19.

他的门徒和他同时代的人，认为他是先知。他们并未把他说成上帝的化身或上帝之子。

从天主教走向阿里安一神论，再到成为穆斯林

由于我的研究和深思熟虑，我不再相信保罗式天主教教会所创新的三位一体的信条。可以说耶稣的门徒不晓得这一信条，公元381年晚些时候，天主教官方教会才认可了这一信条。我开始同情在第三世纪晚期、第四世纪初已故的亚历山大牧师阿里纳斯以及诸如主教优西比乌斯（后来的君士坦丁堡主教），同情他们的老师、尊敬的牧师和烈士安西阿的卢西恩，还同情在以后几十年继位的罗马皇帝君士坦丁提乌斯二世。《天主教百科全书》[1] 对阿里安基督教主义作出如下定义：

“异端出现在第四世纪，这一异端否认耶稣的神性……但这一信仰在现代人的眼光中看起来有点异样。”

《天主教百科全书》所描述的异端究竟是什么？该书未曾提到。实际上，这个异端信仰就是公元第四世纪中期的官方信条。公元359年阿里米努姆理事会（今意大利里米尼）召开之后，杰罗姆写到：“全世界呻吟了一声后，惊奇地发现自己也是信奉阿里安主义的人。”这一信条一度盛行直到君士坦提乌斯二世去世。他的继承人阿里安基督徒继承了皇位，这一时期，罗马帝国内部的政治气候发生了巨变，结果阿里安基督徒遭到政治迫害。公元381年，召开第二次理事大会，确立三位一体是罗马官方的信条。

我最终得出结论，耶稣不是神。这样，我在思想和信仰方面有了辨别真理的底线。耶稣是否具有神性绝对是信仰问题的关键，是基督教认主学最为关注的信仰核心。一旦对耶稣有了这样新的理解，对我来说，接受伊斯兰、承认穆罕默德只不过跨越了小小的一步而已。就像北非与伊比利亚的阿里安基督徒一样，他们的信仰被罗马帝国所否定，但随着罗马帝国边界的缩小，他们反而安全了。先知穆罕默德去世后的几十年里，他们了解伊斯兰的真精神，所有的阿里安基督徒进入了伊斯兰。因为我受基督教教育长大，懂得这一情形：在历史长河中，当人类逐渐背弃正道后，真主派遣使者引领人类。伊斯兰确信《旧约》提到的众先知，除了耶稣和洗礼者约翰外，我还熟悉其他的先知。公元七世纪，阿拉伯人已经陷入多神崇拜之中，而基督教世界三位一体的观点盛行。我个人也觉得真主派遣新的使者穆罕默德的时候到了，他号召人类回到正确的崇拜之路上——崇拜独一的真主。

《古兰经》记载的先知有25位，除了三个先知的名字在基督教、犹太教《圣经》里没有记载外，其余的都有明确的记录。他们是：

1、阿丹（亚当）

2、易得里斯（以诺）

3、努哈（诺亚）

4、呼德

5、萨利赫

6、易卜拉欣（亚伯拉罕）

7、易斯玛仪（以实玛利）

8、伊斯哈格（伊萨克）

9、鲁特（罗德）

10、亚古布（雅各）

11、优素福（约瑟）

12、舒尔卜

13、安由布（约伯）

14、穆萨（摩西）

15、哈伦（亚伦）

16、祖里克夫力（以泽科里）

17、大吾德（大卫）

18、苏莱曼（所罗门）

19、伊利亚斯（埃利亚）

20、艾力叶赛尔（埃里沙）

21、尤努斯（约拿）

22、宰凯里雅（撒迦利亚）

23、亚哈牙（洗礼者约翰）

24、尔萨（耶稣）

25、穆罕默德

无论我是否和我倾心的穆斯林姑娘结婚，我的人生已经到了转折点：我有权利成为一个纯真的穆斯林（这一桩婚姻关系终究未能成为现实）。虽然我皈依伊斯兰，但并不意味着背叛纯真的基督教，我无法接受的仅仅是保罗和他的追随者坚持的错误道路。他们误导了罗马世界原来信仰多神教的基督徒——误导了现代世界所有的基督徒，包括罗马天主教、东正教以及新教——这些派系皆源于保罗。

《天主教百科全书》指出，阿里安基督教从未重振昔日的信仰（牛顿勋爵和诗人弥尔顿等著名人物对阿里安基督徒显示了某种同情）。《天主教百科全书》没有提到的事实是，在1400年的历史长河中，阿里安基督徒进入了伊斯兰。他们中没有一个人进入天主教或东正教或新教，他们始终坚持认主独一论的观点。正因为如此，在欧洲大陆，三位一体的信仰毫无节制地发展，而在地中海南部地区，原来的阿里安基督徒信仰了伊斯兰，成为了穆斯林。

当我开始研究伊斯兰时，面对信仰这一重要问题，我意识清晰，没有遇到激烈的思想斗争。现在我宣布，我相信耶稣是真主派遣给人类的使者，是真主伟大的使者之一，是最值得尊敬的先知之一。他既不是真主的化身，也不是真主的儿子。我承认耶稣是一位虔诚的、信仰独一论的犹太人。如果耶稣知道那些人坚持三位一体信仰，他一定会震惊和震怒。以前，我担心自己一旦成为穆斯林，就是对耶稣的背叛。现在我认识到，继续过去的信仰就是对耶稣的亵渎。

我相信穆罕默德是比耶稣较晚（最后的）的使者，是耶路撒冷犹太人耶稣的纯真的继承者，承接纯真犹太教的当然是伊斯兰。他所传达的经典就是真主的启示，是耶路撒冷——犹太基督教合法的继承人。

需要说明的是，我进入伊斯兰不是因为我的罗曼蒂克的爱情。与一位穆斯林姑娘想建立婚姻关系也是一个因素，是信仰转变的催化剂。爱上一位穆斯林姑娘是我研究伊斯兰的初衷，2001年，这个有疑问的关系最终还是破裂了，但我依然保持我的伊斯兰信仰。

我皈依伊斯兰绝非是权宜之计，我是真诚的。信仰必须真诚。我的意识清醒，信仰之中决不能掺杂任何欺骗之举动。信仰真主绝不是轻微小事，因为人的灵魂始终处在危险的境地。

我不再信仰今日众所周知的基督教，我不相信三位一体与耶稣是真主儿子的信仰。我全心全意信仰独一的真主，伊斯兰信仰的表白就是最佳的表白。无论将来我和什么样的人建立婚姻关系，我将坚持这一信仰。

有时我不由自主的感到惊奇的是，我加入的这个宗教团体一大批人忘了伊斯兰认主学的核心，他们以古怪的行为与规定埋葬了这一核心，并且还把这一古怪的行为强加给他人。一个人是穆斯林或不是穆斯林，完全是自由的。因为真主在《古兰经》中声明“信仰无强迫。”关于讲到伊斯兰认可的合法行为和实践的时候，我发现在一些穆斯林对此问题的解释中，存在一些让人失望的论调。我敢说，塔利班的心态不止局限在阿富汗的版图上。

政治化的哲学理念使我感到厌倦，并把这政治化理念试图以伊斯兰的名义表现出来，这不但违反了伊斯兰关于战争的基本规则，而且对真主的诺言缺乏忠诚。这些极端分子使得传播伊斯兰的事业落后几十年。有时我情不自禁地呼应英国皈依者迈克尔·马利克的哀叹：“伊斯兰是美好的，但我无法忍受一些穆斯林。”

尽管我对所谓自称穆斯林的人越来越失望，但关于对独一真主的信仰，我的诚信没有丝毫的动摇。一位美国的新教徒给我带来马丁·路德引用的一句话，引起我的注意：

“每个人一定会按他的信仰去行事，就像他按自己死亡的方式去做事。”

伊斯兰是纯洁的坚持独一论认主学的典范，有了新的信仰，我的内心世界完全得以宁静。这是我的信仰声明：

“你说：“他是真主，是独一的主。　

真主是万物所仰赖的。　

他没有生产、也没有被生产，　

没有任何物可以做他的匹敌。”（《古兰经》112：1-4）

感谢我的父母

最后，我还要感谢我的父母——忠贞的天主教徒。我彻底皈依了伊斯兰，他们对此深深失望，但也接受了我的决定，继续对我表示他们纯洁无私的爱。他们表示理解我的信仰，并从情感和现实生活中予以支持，我处在最幸福的时刻。