教义的起草

公元318年，当阿里乌斯派长老与亚历山大主教之间关于“三位一体”说的论争日趋激烈之时，皇帝君士坦丁也卷入了教派混战。

尽管基督教教条对他来说完全是个谜，但是他意识到，一个强大的王国首先要有一个统一的教会。为了解决这场危机，君士坦丁召开了第一次“普世大公会议”。

325年在首都尼西亚城聚集了300多名主教，经过六周的争论后，三位一体教义被敲定。从此，神在基督教看来，是三位，即由圣父、圣子、圣灵组成。

教会的压制

尽管君士但丁对此寄予厚望，然而，这一问题还远没有解决。阿里乌斯和一个名叫亚大纳西的亚历山大新主教，开始为《尼西亚信经》的签署问题发生争执；阿里乌斯派因没有持三位一体的教义，那时开始传开。

直到451年迦克墩公会议，因教皇的认可，《尼西亚/君士坦丁信经》获得了权威认证。但是，论战愈演愈烈，公开反对三位一体的声音也越来越大，认为这是亵渎神明。如此严厉的争论，最终导致兵戎相见，基督徒内部相互残害和屠杀，致使数万人死亡。

争论仍在继续

然而，残酷的惩罚，甚至死亡，并没有使三位一体教义的论战停止，时至今日，争论仍在继续。

大多数的基督徒，当被问到如何解释他们所信仰的这一基本教义时，不可能提供任何理由，而只会说：“我信它，是因为有人告诉我这样做。”从而以“奥秘”打发——但《圣经》在《新约·哥林多前书》14章33节说：

“……神不是叫人混乱……”

阿里乌斯作为基督教一位论派，保持着神是单一位格的完整，他们不相信三位一体。结果，遭受主流基督教徒的痛恨，教会全国大会拒绝他们的准入。在一位论派中，希望一直没有停息：基督教徒会有一天回到耶稣的教导：

“……当拜主你的神，单要侍奉他。”（《新约·路加福音》4:8）

伊斯兰与三位一体

对于基督教对造物主的本质的定义，伊斯兰予以了否认：

“妄言真主确是三位中的一位的人，确已不信道了。除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。”（《古兰经》5:73）

值得注意的是，阿拉伯语版的《圣经》使用“安拉”这个名字作为神的名称。

苏珊娜·哈尼夫在她的著作《人人都应了解的伊斯兰和穆斯林知识》（伊斯兰图书馆，1985）一书中，对此这样非常简洁地说道：

“但神不像馅饼或苹果，一个整体可以分成三份；如果神是三个人或拥有三个部分，他就不会是单一的、唯一的、不可分割的存在，也就不是基督教声称信仰的神。”[1]

从另一个角度看，三位一体被定名为，神为三个独立的实体——圣父、圣子和圣灵。如果神是父又是子，那么他将是自己的父亲，因为他是自己的儿子。这根本不合逻辑。

基督教自称是一神论宗教。然而，一神论的基本信仰是，神是独一的，基督教却认为信仰三位一体——神是三个位格，一个本体。这在被伊斯兰看来无疑是一种多神信仰。基督徒不尊崇神是独一的，而认为是三位。

基督徒对一神论信仰掉以轻心，然而，他们却反过来指责穆斯林不理解三位一体，并指出，《古兰经》称安拉为父，耶稣为子，玛利亚为母。虽然崇拜玛利亚是公元431年，在以弗所公会议上由天主教会裁定玛利亚为“圣母”的，但仔细检查基督教徒用来支持他们的指控的最常引用的《古兰经》经文，就会很明显的发现，他们所谓的《古兰经》将玛利亚作为三位一体的中的一位的标榜，显然是不正确的。

然而，《古兰经》对三位一体论（《古兰经》4:171；5:73）[2] 和崇拜耶稣及其母亲玛利亚（《古兰经》5:116）[3] 都表示了谴责，没有在任何地方承认过基督教的三位一体。《古兰经》中所提到的“谁”或“什么”组成这一教义并不重要，重要的是，三位一体的这种概念严重违反了独一神的概念。

总之，我们看到三位一体教义，是一个完全人为的想象，因为没有任何天启启示可以支持这一思想，三位一体的整个概念在一神论中没有任何的立足之地。在《古兰经》——安拉给人类的最后的启示中，我们发现，安拉用大量雄辩的明文很清楚地阐明了这一立场：

“……你们所应当崇拜的，只是一个主宰，故谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。”（《古兰经》18:110）

“……你不要使任何神明与真主同受崇拜，否则，你将在受责备和遭弃绝的情况下被投入火狱。”（《古兰经》17:39）

因为，安拉一次又一次地，通过他所有启示的经典告诉了我们同一则消息：

“……我是你们的主，故你们应当崇拜我。”（《古兰经》21:92）