“人生最大的悲哀是放弃主，而不是未知主。”——F W诺伍德

无神论者都说他们相信真主的存在，但基督教徒和穆斯林认为，在某种程度上，即使再坚定的无神论者也从内心肯定真主的存在。忽视了主的人，只是在特别强调的时候，才表面代表无神论意识而已，就像二战时的名言：“散兵坑里无无神论者。” [1]

无论是在久病不愈的情况下，还是撞车的一瞬间，人类都不否认自己的脆弱和命运之无常。彼时彼刻，人除了恳求造化万物的主外，还能寄希望于谁呢？尤其到了绝望的瞬间。这里应该提醒包括虔诚学者和伪装无神论者在内的所有人，要知道人类对伟大存在的天性依赖，远远大于对懦弱自身的依赖。这个伟大的存在，他智睿、全能、拥有无上的权威和荣耀。

在极度痛苦瞬间，万物皆无助，人的本能会呼叫谁呢？在那个考验瞬间，出于绝望境地的人向冥冥中存在的造物主求救并许诺终生忠诚的欲望是那么的强烈，但事后又有几人会信守承诺呢？无疑，最痛苦的日子要数复生日了，可不幸的是，直到那时竟然有人才是第一次承认主的存在！英国女诗人伊丽莎白•巴雷特在《人的哭泣》提到悲伤者的反话：

人总说“主应慈悲”

从不说“主应受赞”

充满怀疑却又担心主和复生日存在的细心无神论者，也许希望深思怀疑论者的祈祷：

“主啊——如果有主。

拯救我的灵魂——如果我有灵魂。[2]

当怀疑论阻挡信仰的时候，怎么可以带着上述祈祷误入歧途呢？无神论者首先应保留不信的状态，让自己的情况不再恶化；然后去真诚追求一个真挚的信仰，那样就会像托马斯·杰弗逊所说的：

“如果你发现了信仰主的理由，相信你在他的监督之下，他满意你的工作，那么你就会受到很大的鼓舞，如果有一种未来状态，有获得幸福的机会，人就会想要得到它。[3]”

即便对此视而不见，真主在宇宙中创造的缤纷世界也足以让人看到奇迹了。正如弗朗西斯·培根所说，“我宁愿相信寓言、塔木德和古兰经中的传说，也不相信宇宙是没有意识的构造。[4]主不会用奇迹来验证无神论的，因为主的创造确认了有神。”[5]值得深思的是，即便最低级的被造物，在主那里很平常，但对于我们来说也足为奇迹了。就拿蜘蛛来说吧，谁真的相信这么复杂的生物，是从原始的汤里面进化出来的呢？蜘蛛可以吐出七种不同的丝，细如烟，刚如铁。有的丝带弹性可以捕捉猎物，有的丝有延展性可以包裹猎物，制作蛋囊等等，如有需要它们还可以分解循环再利用。诸如此类，只是它奇迹的一方面而已。

可是，人类却很傲慢，自大至极，把自己放在了主的位置或者是否认主的存在。人类应该反思：有一栋建筑，就肯定有建筑师，有一尊雕刻，就肯定有雕刻艺术家。那小到核粒子平衡，大到无限宇宙空间，我们竟然无动于衷，没有什么结论吗？看看周围的复杂环境，我们连昆虫的翅膀都创造不出来，难道不应该思考吗？难道整个宇宙的完美平衡，就是意外事件？从混沌到平衡的宇宙，难道就是任意过渡的？

许多无神论者争论，既然有至慈的主，世上怎么还会有生活的不公？宗教将这样的疑问视为有限智力的无限嚣张。人类作为一个被造物，怎么可能比创造者更懂得如何去安排呢？人连对于自己的简单创造参悟不透，更别说参悟那些更加奇妙的创造了。

事实上，不能理解这些问题并不阻止人信仰真主。人的义务不是询问或否认真主的存在和属性，也不是因自己的一点能力而自喜自大，而是接受自己作为人的本质，用真主赋予的能力做最好的自己。就好比一个人不喜欢老板的做事方式，也不能理解老板的决定，但却不能否认老板的存在和能力，他的义务是完成工作从而获得相应的报酬和升迁。同样的道理，未能理解真主的创造，并不能成为否认真主存在的理由。人应该意识到，与会犯错的老板不同，真主是完美的，是不会犯错的，是永远正确的。人应该服从他的意志，承认自己未能理解造化和安排，自己错误并不代表真主会出错。真主是至高无上的创造者，他至知万物，我们是被造物，知识有限，他以自己的完美设计规定了万物的从生到死，我们只受他的影响，却影响不了他。

心烦意乱的人很难承认主的存在，。一个遭受着他的痛苦的人，经历值得同情和理解。如果他接受真主安拉能与万事，人渺小无知的事实，就会感到极大的安慰，就会理解到万事万物都不是人所想的那样简单容易。也许悲惨者应该接受世事无常，明白让今世只是短暂的考验，会获得后世才是永久的报偿。恐怕有的人忘记了，真主安拉最喜欢的人——先知，他们享有今世最好的礼物——真主引导和启示，但与此同时，即便如此，他们也还是在今世遭受磨难多，考验最大的人了巨大的考验。其他大多数人所遭受的考验与他们的考验相比起来，那简直就是芝麻之于西瓜，不值一提。真是显得苍白无力。尽管磨难困难重重，但先知们依然是真主所喜之人，依然被安拉赐予了后世的高品。我们应该用今世的考验和困难，锻炼保留坚定的信仰，去迎接后世的美好回报。同样，非信士暴君和压迫者享有今世一切，但到后世他们不但一无所有，还要遭受今世罪孽的惩罚。如此期待也并非错误。我们能够想到后世的这等居民，比如曾享有荣华富贵、权倾一时、狂妄地自称无上君主的法老之流，享有荣华富贵，自称无上君主，他们将受到永久的惩罚。在任何情况下，失去心灵慰藉时，无论是豪华别墅，满汉全席还是香车美女，都不会让人心安理得，赏心悦目感到高兴。

对于许多人来说，遭遇一些不幸，到心情最差的时候，仿佛世界末日降临。犹如离婚散伙时的饭，艾滋病时的浪漫，撞车时的狂欢等，彼时彼刻的心情怎么会好起来呢？同样，无论乐趣多么迷人，多么持久，也不可能立即消除身体伤害的记忆。比如指尖的皮肤只占身体千分之一的面积，但被烫伤时，谁会忘记这仅有的一时痛苦而想到昔日的乐趣呢？遭遇巨大痛苦时，谁能完全忘记万事呢？疼痛没有减轻，也没有退去之时，这种烧伤的痛苦，是超乎人的想象的。只有经历过的人才能感受。不只烧伤的痛苦超乎人的想象，痛苦的体验同样也超出了语言表达的极限。惊恐，既不能被不幸的经历者充分地表达出来，也不能被幸运的避免者充分的理解。的确，长期永久全身心的火烧，会抹去今世所有幸福和快乐的回忆。就像《古兰经》所说：

“今世的生活比起后世的生活来，只是一种（暂时）的享受。” (《古兰经》 13:26)

谈到这个主题，有两件事值得考虑[1]。一，人天生知道主的存在，但人会在寻找利益和乐趣、满足欲望的过程中疏忽并遗忘掉这一点，但在内心深处还是知道真理的。安拉至知我们的内心，只有他能决定谁服从谁背叛。二，天下没有免费的午餐。无论老板安排的工作自己是否理解，都要为了薪水而工作。没有谁会在工作时只说不做就期待薪水。同样，如果想得到安拉的回报，也必须满足和服从安拉的命令。毕竟，这不只是生活的目的，而是我们的实际工作内容，而且这也是人类和精灵的工作内容。正如古兰经所说：“我创造人类和精灵，只为崇拜我。”(《古兰经》 51:56)

许多人询问人存在的目的，虔诚者的立场就是，人存在只是为了崇拜安拉。宇宙中的万事万物都是在支持或考验人的这一目的。与世俗工作不同，人可以暂时躲避对真主的义务，而且还有宽限，但到了宽限期满，他就要偿还一切，但是那时他已无力偿还了。

培根对此有过精彩描述，“他们否认主，毁灭了人的尊严，肯定人与兽同亲，如果精神上再不与主相联系，那他就不是什么光彩的生物了。”[2]人应该相信，即便百万年之后，人仍旧会有自己的精神与感受。人人都有精神感受，那是形而上的关键，是区分人和动物的关键。对直接体验有怀疑的人会为否认灵魂寻找借口，但他们很有可能发现自己缺乏伙伴。而且，讨论会逐渐转向知识和证据，在逻辑上跳入不可知论。