后世是否存在的问题，不属于科学研究的领域，因为科学研究只是对所记录数据的分类和分析而已。此外，人类对于科学的调查和研究，只针对有史以来存在的事物，而后世生活是自史前时期人类就已经熟悉的概念。众先知和使者曾号召他们的宗族崇拜安拉和信仰后世。他们多次强调信仰后世的重要性，甚至指出否认后世就是否认安拉，否认后世者，即使坚信信仰的其他要素，也毫无意义。众使者奉命而来，又奉命而去，数千年以来，人们传承了他们所传达的对后世生活的信仰。事实上，众使者早已用坚定的语言诠释了这种形而上的问题，他们对后世的预知和他们的使命同源：都来自安拉的启示。

我们知道，安拉的众使者都曾遭到他们宗族的反对，尤其是在死后复生的问题上，很多人否认复生日，认为那是不可能的。但即使有很多人反对，真诚的追随者依然不少，他们敢于放弃他们原先所崇拜的多神。是什么促使他们敢于放弃祖先留下来的信仰、传统和习俗，而不怕被主流社会疏远甚至抛弃呢？回答很简单，那就是他们运用了自己的理智和心灵，从而认识到了真理。他们是通过自己的经验或经历意识到死后复生的吗？不可能，因为有关后世的知识是不可能通过感性的经验来认识的。

事实上，安拉除给予人类感官的知觉外，还赐予了理智、审美情趣和道德意识。正是这多种因素作用，人才可以认识到许多真理，而这仅凭人的感官感知是远远不够的。这也正是众使者在号召人们信仰安拉的同时，还向人们呈现出审美、道德和理性层面的原因。例如，当麦加的多神教徒否认后世的存在时，《古兰经》通过逻辑推理驳斥了他们不可一击的立场：

“他为我设了一个譬喻，而他忘却了我曾创造他。他说：‘谁能使朽骨复活呢？’ 你说：‘最初创造他的，将使他复活；他是全知一切众生的。他为你们用绿树创造火，你们便用那绿树燃火。’难道能造天地的，不能造像他们那样的人吗？不然！他确是善造的，确是全知的。”（《古兰经》36：78-81）

另一方面，《古兰经》清晰地阐明，不信道者否认后世是站不住脚的。那纯属他们的猜想：

“他们说：‘只有我们的今世生活，我们死的死，生的生，只有光阴能使我们消灭。’他们对于那事，一无所知，他们专事猜测。有人对他们宣读我的明显的迹象的时候，他们只是借口说：‘你们把我们的祖先召唤回来吧，如果你们是说实话的。’”（《古兰经》45：24-25）

安拉的确将召回众生，但是我们无法从这个世俗的世界想象复生或复生日的清算。安拉对万物都有前定。复生日来临时，宇宙将毁灭，万物将被复生而站立在安拉的面前。那一天将是后世生活的开始，从此，人不再经历死亡。在那日，安拉将会依照每个人的善恶行为进行赏罚。

《古兰经》对后世存在的必要性，从道德层面上给予了解释。如果后世不存在，那么，信仰安拉就显得没有任何意义，即使做到了认主独一也罢，因为没有后世，就体现不了安拉的公正和关爱。安拉创造了众生，并前定了一切，他绝不会对他的众生漠不关心，他一定是公正的。他将会惩罚那些危害了人类社会的罪犯：奴役人民的暴君、残杀无辜的侩子手……。今世生活是短暂的，这个物欲横流的世界也不是永久的，每个人将根据自己今世的行为得到应有的赏罚。《古兰经》强调，审判日必将来临，安拉将依照每个人的功过薄决定其定数：

“不信道的人们说：‘复活日不会来临我们。’你说：‘不然。指我的主发誓，它必来临你们。我的主是全知幽玄的，天地间微尘重的事物，不能远离他；比那更小的，和更大的，无一件不记录在一本明白的经典中。’以便他在复活时报酬信道而行善的人们。这等人，将获赦宥和优厚的给养。竭力反对我的迹象以为已经成功的人，将受痛苦的刑罚。”（《古兰经》34：3-5）

复生日将是安拉的审判和仁慈完全显现的一日。安拉将为那些在今世生活中受难，却坚信安拉的人们降示恩惠，那些挥霍安拉的给养，且否认后世的人，将获悲惨的结局。《古兰经》比较了两种结局：

“得到我的美好的应许，而将获得实惠的人，与在今世生活中获得我的给养而在复活日被传唤者，彼此相似吗？”（《古兰经》28：61）