绝大多数人是信仰神（上帝）的存在的。从最远古的人类文明到今天的现代社会，宗教信仰建立了人类文明的根基。事实上，在20世纪共产主义出现之前，否认神的存在（无神论），只局限于少数个体中。时至今日，在西方的世俗社会中，信奉达尔文理论的一些现代社会科学家还在争论说，神只是人类集体幻想的产物。但是，事实上，无论是平民还是科学家，都坚决信仰神的存在。证明神存在的难以计数的考古学数据，让人类学家得出结论：信仰神是人与生俱来的本性，并非是后天学来的。

对于这一结论，尽管多数社会科学家持有不同意见，但最新科学发现支持少数社会科学家的观点：信仰神的存在是天性。在题为《大脑中发现神的映射点》的文章中提到，美国圣地亚哥加州大学心理学家维莱亚努尔·罗摩占陀罗博士说：信仰神的宗教现象和思维牢系于大脑中。

大脑中发现神的映射点

史蒂夫·科诺科学通讯记者

科学家们相信，他们在大脑中发现了“神单元”，也许它能解释人为什么有信仰宗教的本能。

众所周知，癫痫病患者往往都有深刻的精神体验。一项对癫痫患者的研究表明，当大脑前叶放置神经电路时，一旦他们思考到神，神经电路上的电流变化就会异常活跃。

科学家们说，尽管这项研究和它的结果是初步的，但初步结果倾向于“信仰神的宗教现象和思维牢系于大脑中”。

癫痫患者说，他们经常有强烈的神秘体验，常被宗教灵性迷住。

圣地亚哥加州大学神经系统科学家们说，最让人感兴趣的是，当癫痫发作时，大脑中兴奋的神经就会频繁击打“神单元”。他们会议的报告说，“也许颞叶上神经系统专门与宗教相连。这也许会发展成为影响社会秩序和稳定的因素。”结果显示，一个人是否有宗教信仰，甚至是否信仰神，或许取决于这部分电路的活跃性。

研究组长罗摩占陀罗博士说，这项研究包括在癫痫患者和正常人之间进行的比较，还有对宗教虔诚者的研究。结果显示，提及宗教信仰时，宗教虔诚者的大脑电路图表现得异常活跃。

进化论学者们认为，贯穿历史始终，信仰神作为人的共同点，也许已经存在于大脑复杂的神经电路图中，运用达尔文观点，这或许能解释“适者生存”的进化理论。

如果这项研究正确而且神单元存在的话，也许就是在表明无神论者的大脑与其他人有着不同的神经结构。

牛津主教理查德·哈里斯的发言人说，研究神单元，是科学家的事情，不是神学家的事情。就算神在创造我们时，把信仰作为一种物质放置在我们身上，也没什么好奇怪的。[1]

不管信仰是不是一种物质存在，事实上，神的概念已经极大地改变了人类社会，尽管还是有许多思想者甚至信仰神的人认为“宗教一定是虚构的”。但是一个深入的研究表明，存在着一个神学上的普遍联系。这种联系是，多神崇拜与一神论的基础一样，都信仰着上帝，即便是最外在的泛神论的宗教理论体系中也可以找到这一联系。比如印度教支持这种观点：人原本是一神论，通过多种变质后成为多神论。无论有多少偶像，印度教都有一个独一无上的神婆罗门。

传统上来说，多数人类学家认为，宗教经过不同时期从多神教简化为一神论。起初人们敬拜自然力量，最终发展为善恶二神论，所有超自然力量合并为两个神（善神和恶神），然后简单化为一个神，出现一神论。

因此，在人类学家和社会科学家看来，宗教无神圣起源，只不过是早期人类缺乏科学知识的迷信的延续与发展。因此，这些理论家认为，科学最终将揭开宇宙的秘密，他们把宗教现象解释为最终必定消失的一种自然现象。但人天生信仰神的事实，似乎支持相反的观点。人起初是一神论，随着时间的推移，迷失在了不同形式的多神论中。这个观点正被事实支持：所有“被发现”的所谓原始部落，都信仰着神。无论这些原始部落在何时被发现，他们都信仰着独一无上的神，而非其他偶像。同样，独一无上的神的概念至今存在于大多数宗教中的事实也证明：把神和被造物的属性混淆，从而出现次神和媒介，让大多数人偏离了一神论。不过，不管无神论者怎样解释人的崇拜行为，神都位于大多数宗教的核心。[2]

多神

有一个信仰上的错误概念，已成为根深蒂固的信仰基础，它挑战所有逻辑与理智，那就是，神变成了人。原本的一神论信仰退化，直至认为人与神之间务必有一个媒介，这个媒介要么向神传达人的请求，要么代表神的意志，替神治理大地，媒介随即也成了崇拜的对象。媒介经常被认为是所有显灵现象中的神灵。因此，从古至今，人们一直都在崇拜江河湖海、天空大地的神灵。还有人崇拜大自然，或崇拜象征大自然的符号。由这种对自然的崇拜发展起来的宗教信仰体系，趋向于局域化，分散在世界各地原始部落之间，一直延续至今。这种局域化的信仰，不可能发展成为影响世界的信仰体系，直到查阅历史我们才得以知晓它们的存在。

另一方面，一神论信仰渐渐淡化，神渐渐被形象化，偶像成为神的化身或媒介，以具体实体的形式出现，成为被人顶礼膜拜的对象。神的能力亦被分化，遂出现多神。这类信仰在古代和现代都很兴盛，甚至被视为有世界性影响的正规宗教。古埃及、古希腊和罗马原始宗教的灭绝，缘于基督教的传播完全覆盖了这些帝国。印度教中心因没有伊斯兰的广泛传播和基督教的殖民渗透，至今仍有十亿之众信徒，远东国家中除了印尼的巴厘岛外，基督教和伊斯兰教已经占据了重要位置。尽管如此，佛教各派别作为印度教的分支，在远东亦有数百万信众。不同形式的印度教改良运动在今天的西方仍然方兴未艾。

人是神？

印度教的基本理念是，万物是神。神与被造物之间基本上无差别。在印度教哲学中，每个生命都有自己的灵魂，被称为自我。一般认为，灵魂实际上是神。因此，印度教信仰的本质是自我与神合一。换句话说，人的灵魂是神圣的。人类社会被分成不同等级，每个等级都来自神的不同部位。最高等级来自神的头，最低等级来自神的脚。尽管主要分为四个等级，但实际上又有很多更细微的等级差别。每个主要等级又分为数千个等级。印度教认为，人去世后，会转世。人的灵魂绝不会死，会不断转世重生。如果今生行善，来世等级会升高；如果今生作恶，来世等级会降低。这也是每年有许多印度教徒自杀的主要原因。报纸杂志经常会有印度教徒在家里上吊自杀的报道，而且还有报道称，一个印度教徒自杀，只是因为印度板球输给了斯里兰卡。当信仰体系支持再生观念时，自杀便成为躲避今生困难的方便途径。

当一个人达到最高等级婆罗门后，经过再重生再循环，最后与神再结合。这个再统一的过程被叫做解脱，佛教中称为涅槃[1]。自我再次与神结合，因此，人变成神。

神变成他的被造物

在印度教信仰中，神的属性以不同的形式出现。创造的属性成为创造神梵天，守护的属性成为守护神毗湿奴，毁灭的属性成为毁灭神湿婆。其中最受欢迎的是守护神毗湿奴，会在不同时间化身成不同的样子。这个化身在梵语中被称为“阿凡达”，意为神下凡或幻化成其他被造物。最初提到下凡时，有十种形式，其中有“宝鱼”，“海龟”，“野猪”，“狮身人面”，“侏儒”，“罗摩”，“克利须那”，等等。“罗摩”和“克利须那”都是肉身。罗摩是史诗《罗摩耶那》中的英雄，经常在印度电影中出现。“克利须那”是史诗《摩呵婆罗多》中的英雄，他拯救被恶魔压迫、身担人口过剩压力、面临肢解危险的地球女神。[2]尽管人们对神下凡时肉身数量和动物种类有分歧，但所有人都会相信这种显灵。因此，在印度教这个世界五分之一人口信仰的宗教中，人要么是神，要么是神的一部分。创造者和被造者的差别只限于表面。

流行的佛教采纳印度教道成肉身的概念并略作修改。它认为，每个有意识的个体都拥有佛的本性，因此，也都有可能变成佛。在早期教义中[3]，佛是一个活生生的人。但在大乘佛教中，永世佛的概念体现为绝对真理，佛也就有了神性。为了传达这个使命，这个永世佛同早期佛一样出现在人间，像人一样生活。因此，佛教奠基人悉达多·乔答摩成为早期肉身之一，是永世佛创造的幻影。[4]佛教把印度神体系和天堂概念结合在一起，回应印度教的终身信奉一神概念。绝对的佛以永世佛陀和菩萨[5]的形式被许多人看到，他们存在于精神领域，提供价值，保护和帮助教化信众。

永世的菩萨主要是观世音菩萨（怜悯的化身），文殊师利菩萨（智慧的化身）。永世的佛是不动如来，无量光佛，无量寿佛。

神变成一个人

基督教关于道成肉身的信仰可以在古希腊的信仰找到根源。这个术语常用于描述神变成了人。《圣经》中说：“太初有道（圣子），道与神同在，道就是神。”（《约翰福音》1：1）“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。”（《约翰福音》1：14）尽管希腊术语“道”被翻译成“话”，但在英译中找不到对等的术语。它的重要性在于，公元前6世纪到公元3世纪成为希腊形而上学思想术语，被犹太教和基督教思想家借用。赫拉克利特（公元前540-480）提及宇宙原理时首次使用了这个术语，但在亚里士多德时代，它被形成物质力量的非实质力量“理性”所替代。当斯多葛学派哲学家用“道”与“神”称呼他们的目的论原理时，“道”这个术语再次出现。亚历山大犹太哲学家斐洛（卒于公元50年），把《旧约》中提到的创造性的“话”和斯多葛学派哲学家的“道”相对等。“道”也就成为超然原则，作为神在世界中表达自己的一种方式。但“道”也有赎罪功能，是成为更高精神本质的方式。在《约翰福音》中，“道”同时有创造性的和赎罪性的，后者比前者更为重要。[1]

缘于原罪和神圣牺牲的概念是后来出现的，所以存在这个信条就需要解释理由了。据说因为人祖阿丹的罪世代遗传，已变得相当深重，人的牺牲是消除不了的，只有神圣牺牲才能得以解救。于是，神有了儿子，他也是神自己，也就是道成肉身。神的儿子后来被钉死于十字架上，成为人类奉献给神的牺牲（为替人类消罪而牺牲自己）。神的儿子，也就是神自己，后来再复活，坐在神的宝座右边，在末日审判人类。因此，对于占世界人口五分之一的基督徒来说，信仰神唯一一次的道成肉身，是拯救的关键。

人变成神

从耶稣博爱的角度看，耶稣是神的基督教信仰可以被理解为，人可以提高到有神性的地位。印度教，佛教甚至伊斯兰的某些信仰团体，也有给人机会便成神的说法。

他们信仰的本源可以在神秘主义中找到，后者的根源又来自于古希腊的神秘宗教。神秘主义被定义为是一种人神合一的体验，信条是人一生的主要目标就是寻求这种合一。希腊哲学家柏拉图在文艺对话录《会饮篇》中提出了这个观念。他在文中提到人的灵魂如何登上精神阶梯，最终与神再次合一。[2] [2]这一信条的基础是说，事实上，人类是神的一部分，被遗留在了物质世界。人的灵魂是神圣的，身体只是灵魂的载体，神遗留的部分终将与物质世界脱离，与神结合。

穆斯林中的某些苏菲派别也持类似观念，他们的信仰体系被称为苏菲神秘主义。与希腊神秘主义一样，苏菲神秘主义认为，人的灵魂是神圣的，与神结合是一种真切的精神体验。不同的苏菲团体有不同的道统。每个道统以或实际或假定的创始者之名命名，每个道统精神体验的规定也不尽相同，要求追随者须严格遵守。大多数道统认为，信徒在实践了规定的精神体验、情感认同和身体功课之后，就能达到“天人合一”的境界。这种合一被称为“到达”。[3] “天人合一”的概念被正统派穆斯林学者所拒绝，但其影响较大。公元十世纪，苏菲信徒罕拉智(858-922)公开宣布他就是神，他在书中写道：“如果你不承认神，至少承认他的迹象；因为在真理之中，我是永恒的真理。吾友吾师是易卜劣厮[4]和法老。尽管易卜劣厮被火狱威胁，但他不承认他与神之间有阻碍，纵然我被杀，即便断手脚，我不变信仰。”[5]

伊本·阿拉比(卒于公元1240年)以只有神存在的说法让人神合一的观念更深一步。“一切赞颂全归于他，他创造万物作为他的本质”[6]，“他是出现万物的本质，他出现时隐藏万物的本质。看到他的人正是他，没有人能隐于他，因为万物隐藏时他对自己显现”[7]，这一观念被称为“存在合一”，在苏菲中非常流行。

为何？

是什么让古人相信神变成人或神与人合一呢？根本原因在于他们不能理解神从“无”造“有”的概念。他们认为神应该像他们一样，从“有”造“有”。人利用原有的东西制造出别的物品，不同的构造有着不同的功能。比如，桌椅板凳来自树木，铁钉钢筋来自矿石。人们伐木冶炼，经过不同的加工程序制造出不同材质的桌椅板凳。塑料桌椅是深藏于地下的石油的产物，难以想象人能像坐在板凳上一样坐在石油上。但是通过人类的改造和加工，就能从石油中生产出塑料，从而制造成板凳。但事实上，人只是在修改和改造原有的东西。人不能创造树木，也不能创造矿石，更不能创造石油。当人们讨论石油产品时，实际上是在讨论石油的萃取物。石油是数百万年前地壳运动的产物。人既没有创造树木，也没有创造石油，即便是种植树木，也是在种植他们不能创造的种子。

因此，对神无知的人，常常认为神和他们一样。比如，《旧约》中提到，“神以自己的形象创造人，用神的模样创造人。”而在印度教中，原人就是创造者，是人的样子，神跟人的创造是一样的。

在印度教哲学看来，原人是神的巨大后代，有无数的手眼。从他的身上创造了母亲女神，与他结合后创造人类。原人也是献牲的，从他身体上分离出四个传统的种族制度。[8]. 在印度教赞歌中提到，婆罗门是原人的口，剎帝利是他的胳膊，吠舍是他的腿，首陀罗是他的脚[9]。印度教徒无能想象神从无创有，致使他们接受神从自己创造世界，从身体上创造人。

人的理解能力有限，不能领悟无限。神告诉阿丹，神从“无”创造了世界。想要他们存在时，说声有，之前不存在的事物就存在了。这个世界和其中的一切并不是从他自己上创造的。事实上，神从自己创造世界的概念，让神降格为被造物的级别，被造物只能从原本存在的事物上进行再创造。认定这一观念的人，永远无法理解神的独一。他是独一的主，万物不像他。如果他从自己创造世界，他一定跟被造物一样。

剩下的问题是，神变成人了吗？逻辑上讲，答案是否定的，因为神变成人的概念与术语“神”的基本意思相冲突。人们一般说，神是万能的，为所欲为的。在基督教的《圣经》中提到，“在神凡事都能。” (《马太福音》19: 26; 《马可福音》10: 27, 14: 36)穆斯林的《古兰经》中也提到：“真主对于万事是全能的。”(《古兰经》 2:20)印度教的经典中也有类似阐述。

世界上主流宗教的经典中都有神万能的一般表述。他比万物伟大，能于万事。如果这个一般概念被翻译成实用术语，就只好首先确定和理解神的基本属性。大多数社会认为神是无始无终的永恒存在。如果，基于神能于万事的概念，那“神是否会死”这一问题的回答应该是什么呢？因为死是万事的一部分，可以这样回答吗：“如果他想呢”？很显然，不能如此作答。

因此，这就有问题了。神被定义为永活的，没有结束，而死亡意味着“结束”。因此，问神是否可以死？实际上是很荒谬的问题，这个问题本身就自相矛盾。同样，问神是否可以被生？也是很荒谬的，因为神已经被定义为永恒的，没有开始。而被生就意味着有开始，在不存在之后存在。就像无神论哲学家喜欢问：“神可以创造出他自己搬不动的石头吗？”怎么回答都不对，肯定回答的结果是，神创造出比自己伟大的东西，否定回答的结果是，神不能于万事。

因此，在神能于万事中，术语“万事”，排除了荒谬，此处的万事不包括与神圣属性相矛盾的事情，也不包括不属于神的事情，如遗忘、后悔、吃喝拉撒及睡眠等。“万事”是与他的属性相符合的万事。这才是“神能于万事”的意思，缺乏相关条件是不成立的，不能纯理性理解。

说神变成人，同样荒谬之极。人的属性不适合神，否则就意味着创造者变成了被造者。但创造是创造者创造活动的结果。如果创造者变成被造物，那就意味着创造者创造自己。不可理喻。要被创造，首先要不存在，如果不存在，那何以创造呢？而且，如果他是被创造的，就意味着他有一个开始，而这又与永恒存在的属性相矛盾。通过定义，被造物是需要创造者的。对于被造物来说，要存在，就必须有创造者让他们存在。神不需要创造者，因为神就是创造者。有一种说法很矛盾：神变成了被造物。意思不就是说神需要创造者吗？这与“神自存，不需要创造者，是创造者”的基本概念相矛盾。

人可以变成神吗

人是有限的存在（即被造物），人出生，然后死。人的属性与神不同，否则就是把人与神等同。因此，神不会且永不会变成人。另一方面，人也不会变成神，被造物不会变成自己的创造者。被造物第一时间并不存在，是通过创造者的创造活动而存在的，创造者始终存在，原本不存在的事物不能让自己无故存在。

还有类似的概念，说人的灵魂和精神是神圣的，因此，人可以变成神。这一哲学形成了希腊神秘主义、基督教神秘主义、苏菲神秘主义，以及印度哲学的基础，以至于延伸至所有人和所有生物都可能是神圣的。这始于一个前提，那就是在历史的某个时期，神的一部分变成了肉体存在于地球上。换句话说，无限变成了有限。这一信仰把恶归于神，最终消除所有善恶的意义。当人的灵魂趋向于恶时，认为是神的允许。但这样的行为只是恶，应受惩罚，因此，报应概念出现。无论什么都循环。报应概念解释难以解释的苦难，说是前世罪恶的结果。神最终惩罚人体内神的那一部分所做的恶。但如果人有独立意志，就不能同时是神了。因此，人也就成了神。

如果神没有变成人，那他有儿子吗？因为他能于万事，应该有或可以有儿子。但这个说法把神降格为被造物。被造物最显著的属性就是繁衍生息，父而子，子而孙，子子孙孙，生生不息。比如狗生小狗，猫生小猫，牛生牛犊，人生小孩。那神生小神？神一定生许多小神。但如果神生子，就一定得有配偶。但这并不符合神的属性。

神之外的一切，以神的命令开始存在，并不是神变成了被造物，或神的一部分变成了被造物。神没有变成被造物，也没有生出被造物。神是神，是创造者，人和宇宙中的一切都是他的被造物。尽管人不能理解从无造有的概念，但那确实是神的作为。神的创造行为完全不同于人类。

易卜拉欣、穆萨、尔萨、穆罕默德，及世界上所有真实的使者与先知（愿主赐福于他们），他们使命的精髓就是传达神与人不同的这些属性。如今，这些准确的信息只能在最后的经典《古兰经》中找到。《古兰经》中保存了明确无误的信息，历经1400多年分毫未被篡改。

就像安拉对那些认为神与被造物相似的人说：

“任何物不似像他。” (《古兰经》 42:11)

对那些说神有儿子的人说：

“他们妄称人为至仁主的儿子。至仁主不会收养儿子。”(《古兰经》 19:92)

对那些认为神从自己身上创造世界的人说：

“当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声：‘有’，它就有了。”(《古兰经》 36:82)

他对多神教徒说：

“也没有任何神灵与他同等；否则每个神灵必独占他所创造者，他们也必优胜劣败。”(《古兰经》 23:91)

他问无神论者：

“是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？”(《古兰经》 52:35)

提到耶稣和母亲麦尔彦时说：

“他们俩也是吃饭的。”(《古兰经》 5:75)

对于每个人而言，理解神不变成人的概念，是非常重要的，因为这正是伊斯兰与其他宗教的本质区别。其他宗教都不同程度上歪曲了神的概念。需要被理解的最重要概念是，神从未变成人。神是独一的，应受被造物崇拜。相信人是神，人变成神，或人崇拜人，都是极大的罪过。之所以重要就在于，它是获得拯救的根本。没有这一认识，就不能获救。当然，只有这个认识和信条还不够，正确的信仰还需要具体的实践，不能仅停留在知识层面，因为它需要变成纯洁的信念。有正直生活和正确信仰的人才能获救。而这一切的起点是，知道谁是真神，知道神绝不会变成人。