和平与安全(1/3):和平与安拉
- 由 贾玛伦丁·札拉伯兹 (?2012 IslamReligion.com)
- 发布时间 02 Apr 2012
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伊斯兰与“和平”(Salaam,色俩目)之间的关系
首先,需要解决一个问题。这些天,我们常听到“伊斯兰的意思就是和平”的说法,这种说法或许是论述伊斯兰与和平之间的关系的最佳方式。但是,如果一个人只知道“伊斯兰”一词的意思就是“和平”,那绝对是错误的,或是不完整的。 “伊斯兰”一词的确与阿拉伯语中的“和平”(salaam)一词派生于同一个词根,但这只说明,两者之间有一定的关系。这对于理解它们之间存在什么关系以及如何发生这一关系极为重要。
“伊斯兰”一词是动词“艾斯莱麦”(aslama)的词根。该动词的表义为:“他已顺从了或服从了。”当用来敬称安拉时,则指:“他已顺从了安拉。”[1]因此,“伊斯兰”最根本的意思是,一个人承认安拉是他的养主,同时承认并表明,他对养主或造物主的态度应该是完全地顺从和崇拜。
明白伊斯兰的意义是什么,对于了解伊斯兰与和平之间的关系非常重要。顺从安拉,即能实现伊斯兰倡导的真正的和平。真正的和平——内在的和外在的——只有通过伊斯兰的正确实践才能实现。当然,这不仅仅指的是“没有战争状态”的和平。和平的意义远远不止于此。一个脱离战争却仍然深处焦虑或绝望中的人谈不上和平。这里的和平,指的是一个完全意义上的和平。伊斯兰带来的是一个人根据造物主的指引,通过信仰和实践而获得的心灵上的安宁和平静。这种内在的和平然后扩散到家庭、社区、社会,以及整个世界。[2] 这是一个只能通过正确的信仰而获得的特殊形式的宁静。因此,安拉说:
“信奉天经的人啊!我的使者确已来临你们,他要为你们阐明你们所隐讳的许多经文,并放弃许多经文,不加以揭发。有一道光明,和一部明确的经典,确已从真主降临你们。真主要借这部经典指引追求其喜悦的人走上平安的道路,依自己的意志把他们从重重黑暗引入光明,并将他们引入正路。”(《古兰经》5:15-16)
事实上,安拉要人类生活在永久和平的居所中:
“真主召人到平安的住宅,并引导其所欲引导的人走上正路。”(《古兰经》10:25)
对于那些遵循正路的人们,他们最终的惠赐将是和平的居所:
“他们在主那里,将为自己的善行而享受安宅,真主是他们的保佑者。”(《古兰经》6:127)
总之,“伊斯兰的意思就是和平”的说法是不确切的,至少是不完整的。诚然,真正的和平只有通过伊斯兰才能获得。
伊斯兰如何传播和平
真正的完全的和平,只有当人类完全实现自身内在的和平的时候才能实现。这个结果来自于伊斯兰,或者说对独一的安拉的真实顺从。这是符合人类本性的唯一的生活方式。这就是所谓的“真正的生活”。因此,安拉说:
“信道的人们啊!当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的(教训)的时候,你们当响应真主和使者。”(《古兰经》8:24)
认识安拉能带来心灵的满足。如果一个人不能认识他的造物主,那么,他的心灵将始终向往的是他生活中缺少的东西。他始终是焦虑不安,内心充满困惑的。当他的寻求不是造物主,而是形形色色人或物,甚至认为那就是他的“主宰”的时候,他最终会在绝望中死亡。而当他感到,他所得到的一切都非他之所求的的时候,他的心还会一直是向往下去。
伊本·泰米叶写道:
“你必须认识到,人[3] 对于安拉的义务——崇拜他而不以任何物配他——没有任何物可以做他的匹敌。在某些情况下,它就像身体所需要的饮食。然而,二者有很大的区别。
现实中的人是在自己的心灵和灵魂中的。这些只有通过独一无二的安拉才能获得成功。就像在这个世界上没有任何的安宁,除非是在回忆中。的确,人只有接近安拉才能与他相见。他必定与安拉相见。对于他没有任何真正的善事,除非与他相见。[4] 如果一个人喜悦和幸福的额度超越了安拉,这种喜悦和幸福将不会持续。这种幸福将会从一类转向另一类,或者从一个人转向另一个人。一个人享受其中的幸福只是一时,或某个时辰。事实上,有时他喜欢的东西和得到的乐趣,并没有给他带来真正的乐趣或者享受。有时会伤害他,甚至会对他造成威胁。但是他的养主绝对会与他随时随地在一起。无论他在哪里,安拉都会(通过他的知识和援助)和他在一起……
如果一个人崇拜安拉之外的任何物——即使他爱,并且在今世中获得了一些爱和某种形式的快乐——(这种错误的崇拜)将会像吃毒药一样使他遭受到更大程度的毁灭……
你必须知道,人若爱其他东西胜过对安拉之爱,那么他所喜爱的东西肯定会使他遭受到伤害和惩罚,无论他同他所喜爱的物在一起与否……[5]
今世的所有财富和物品都无法满足人类内心的无限欲望。据艾布·胡莱勒传述,使者(愿主福安之)说:
“真正的富有不是财产广多,而是内心知足。”[6]
另一段圣训叙述道:
“真正的富有是内心的富有。真正的贫穷是内心的贫穷。”[7]
当一个人自身处于和平和内心的平静时,他可以与其他人进入真正的和平关系。他没有理由去怨恨这个世界,责怪只是因为缺乏内在的和平。实际上,如果他的目标是后世,那么他就没有理由对今世的得失而忘乎所以或嫉妒怀恨,因为嫉妒和愤怒确是破坏和平关系的祸根。
Footnotes:
[1] E. W. 莱恩:《阿拉伯语英语词典》(剑桥出版社,英国:伊斯兰经文学会,1984年版),第一卷,第1413页。
[2] 在这一点上,同时可参阅赛义德·古图布:《伊斯兰与世界和平》(美国印第安纳波利斯市,美国诚信出版社,1977年版)
[3] 该词伊本·泰米叶使用了“阿布杜”(abd,仆人、奴仆);然而,它针对的是每一个人。
[4] 这是因为灵魂,由其根深蒂固的性质,它会渴望与它的创造者相见。
[5] 伊本·泰米叶:《教法判例大全》(Majmoo),卷一,第24-29页。
[6] 《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》辑录。
[7] 伊本·罕班辑录。根据阿尔巴尼的考证,这是正确的圣训。参见阿尔巴尼:《圣训实录大全简本》(Saheeh al-Jaami al-Sagheer),7816页。
和平与安全(2/3):社会
- 由 贾玛伦丁·札拉伯兹 (?2012 IslamReligi
- 发布时间 09 Apr 2012
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人应该从内在的不安中获得解脱,因为它会影响到你与他人的关系。而这种影响会从你的家人延伸到你的邻居、社区,并最终蔓延到整个社会。因此,伊斯兰是适合人与人之间相互关系的一种完美的社会结构,基于这种关系,以及履行相互的权利与义务,人们就能和平共处。孩子知道父母的权利和义务,父母知道孩子的权利和义务。丈夫和妻子在一起不是争斗,而是相互的伴侣,他们要用和平和爱慕组合成一个和谐的家庭。对于这种关系,安拉确已创造了一种伟大的迹象:
“他的一种迹象是:他从你们的同类中为你们创造配偶,以便你们依恋她们,并且使你们互相爱悦,互相怜恤。对于能思维的民众,此中确有许多迹象。”(《古兰经》30:21)
因此,安拉规定了严格的法律,以保护家庭的圣洁,例如,有关通奸、乱伦、诽谤的律法。因为,家庭是整个社会真正基础,是社会的细胞。如果家庭中没有了和平,很难想象,一个因为家庭琐事而苦恼的人会把和平和快乐带给社会。
伊斯兰的指导涵盖的不仅是传统意义上所认为的“法”,而且还包括伦理道德和行为规范。伊斯兰提供了详细的行为指南,社会成员之间应该彼此互动。更重要的是社会成员应相互尊重,并且意识到,自己是社会共同体的一员,享受一定的权利,也要承担一定的义务。这种共同的意识就会创造出一个充满祥和的社会,社会成员似一个大家庭的兄弟姐妹,彼此关心,相互照应。
因此,伊斯兰的来临,使得每一个人在他的周围及整个社会中找到了和平。事实上,只有当正义来临时才能有真正的世界和平。近年来,越来越多的人们意识到这一事实,并重申:“没有正义就没有和平”。(正义在战争期间往往只是一种口号,但它远不止是一种口号。)人们只有在自己的国家或民族中,获得政治和经济利益的保障,才会有真正的正义和和平。现如今,很多人只为了追求自己的政治和经济利益,任意践踏他人的家园,掠夺他人的资源,谈何正义,哪来的和平?
正义是在托靠安拉,祈求安拉指引的前提下,根除私欲,尊重权利。
当然,在后世,只有信安拉并遵从他的指引的人,才能实现永久的和平。安拉再一次地明确指出,这就是他所要召唤世人的:
“真主召人到平安的住宅,并引导其所欲引导的人走上正路。”(《古兰经》10:25)
在结束和平问题的论述之前,有一个非常重要但或许完全超出这一主题范畴的问题:当一个人只是为了生活而生活,而从不考虑为后世做准备时,或者说,他的世俗生活与宗教生活二者完全脱节,或相互矛盾时,这种人能获得真正的内在和平吗?比如,资本主义、社会主义和民主主义等都只顾及今世世俗生活,根本无视后世,无视宗教信仰,因此,它们只能使人们生活的更加空虚,人们不可能找到内在的和平。也许,一个人可以将他的生活二分制:奢华的世俗的生活与虔诚的后世信仰,但是他又如何能知现世的追求是否符合后世信仰所要求的教诲呢?他精神必定分裂,因为,如果他相信这种宗教的教导,就是说,他的世俗生活是错误的,犹如他的宗教教诲他:肉体和今世是邪恶的。这种人,其世俗与信仰的关系尚且如此,他怎么能找到自己真正的和平呢?
伊斯兰如何保障安全
安全可以被认为是一个必然的和平问题。安全的建立是带来和平的前提。
然而,当人们考虑到安全问题的时候,或许首先映入脑海的是必须法律制约,诚然,法律对于制定适合他们行为的参数是非常重要的。事实上,伊斯兰是一种不仅为生活提供了总原则,而且提供了更详细的法律规定的一种宗教信仰。这些法律会进一步保障和平与安全。毋庸置疑,和平与安全是任何社会发展的永恒主题。但是,全能的安拉是这种带来和平与安全的法律的唯一裁决者。至于人类,他们总是无能的。人们可以指出死亡的惩罚(即死刑)的例子。死刑可以说是对犯罪者的最好威慑。然而,欧盟已经完全废除了死刑。在美国,民众来回摇摆,不能确定废除死刑是否是件好事。事实上,他们永远都不可能确定。这是因为他们将永远不可能把人放在一个实验室中去实验,以确定死刑是更积极的,还是更消极的。因此,他们总是猜不透。甚至欧盟的坚决反对死刑,实际上也只是一种毫无根据的猜测。在伊斯兰看来,伊斯兰法律的一个主要目标就是保护生命的延续。因此,刑法必然是伊斯兰教法的一部分。惩罚犯罪并不是这些法律规定的唯一目的。实际上,这些法律正是用来保护生命的,正如安拉所说:
“有理智的人们啊!你们在抵罪律中获得生命,(以此为制),以便你们敬畏。”(《古兰经》2:179)
这确是来自独一的,全知万物的安拉的谕示。因此,脱离了安拉的引领,人类总是在猜测中,他们若依照自己的思维,将永远不可能全美社会体制,也将永远不可能拥有真正的和平与安全。因此,作为造物主的宗教,伊斯兰是唯一能够确保安全的生活方式。
和平与安全(3/3):敬畏
- 由 贾玛伦丁·札拉伯兹 (?2012 IslamReligi
- 发布时间 16 Apr 2012
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事实上, 单通过法律不可能带来和平与安全。但这确是伊斯兰为人类建立和平与安全的另一个很重要的因素。对于安全,第一个也是最重要的一个因素,不是通过法律,而是通过内心。伊斯兰教法的最终目标是,建立、加强和支持在个人和整个社会中的信仰。如上所述,正信带来内心的和平,它的功效之一就是它阻止信仰者对他人的施暴。此外,正信中最重要的一部分就是内心的“泰格瓦”(taqwa,敬畏)。由此可知,正信和敬畏不仅带来和平,而且规范人的行为。人类必须通过一套总原则端正行为,而这些原则的目标之一就是创建和平与安全。例如,一个人情绪不好时,不适合到工作场所,以免向他人发泄而影响正常关系。正如近年来在美国发生的许多事件。所以这也抑制了他的行为,从而确保了安全与和平的建立。
其实很重要的一点是,它突显了一个人的人生观,再一次保证了和平与安全。正信和敬畏确立了一个人生活的目的,并促使他带着这一目的去认识和崇拜伟大的造物主。这种生活不是无意义的,这不是一个胡乱结合的结果。同样,人类不是简单地来自于动物的后裔,人类肩负着使命。这种对于自身角色的确立和自身价值的认定,对于规范个人行为具有深远的影响。笔者在美国监狱里有亲身的经历。许多囚犯一问为什么他们会犯如此罪行时,得到的回应总是:“有何不可呢?”他们曾关心的唯一问题是,他们是否能侥幸逃脱或不遭被捕。毫无疑问,任何人都要受到造物主的责问,或者说这就是生活的目的。的确,任何人都不能背叛自己的思维,不能愚蠢地认为,这种存在是毫无目的的,或只是偶然。
正信和敬畏不仅能约束人的行为,而且会激发人们对美好事物的向往。在这一点上,1919年美国所颁布的禁酒令就是其中的一个著名的例子。这条法律被认为是酗酒普及以及犯罪和暴力增加的结果。即使人们能看到法律的智慧,并且相信法律的威力(这也是为什么法律被通过的原因)。然而,没有什么力量致使他们服从这一法律。当人信仰安拉并且敬畏安拉时,情况就非常不同了,人心中增加对被禁止的行为(如饮酒)的憎恶,人会这样认为,这种行为本身就是邪恶的,触犯之更是恶劣的,因为它受到安拉的谴怒。因此,信士会从违法的行为上尽可能地约束自我。而安拉的律法的最终目的是实现安全,当然它必定会实现这一结果。
对法律的进一步实施,即确保法律正是伊斯兰对社会安全的精神所趋。近年来,在美国由于缺乏和平与安全,许多社区发展了所谓的“邻里监督组织”(neighborhood watches)。这是一种邻里间互相监督以减少犯罪的地方组织。其宗旨不简单是维持社会治安,而是让人们意识到他们确是这个社会的一部分,他们应该关心他们的邻里正在做的事情。当然,他们的发展不可能与伊斯兰社会中的社区精神和兄弟情义相比较。实际上,一些人是软弱的,很容易受到欲望和其他恶人的影响。他们需要那些能使他们走上正路且帮助他们克服弱点的人。因此,伊斯兰兄弟情义的精神里,包含着彼此照顾、相互勉励、命人行善、止人作恶等成分。因此,安拉说:
“信道的男女互为保护人,他们劝善戒恶,……”(《古兰经》9:71)
使者(愿主福安之)也说:
“信士彼此尊重犹如一栋建筑,互为加强。”[1]
这样的社会成员之间的关系就像“邻里监督组织”的精神,能更好地为社会成员带来和平与安全。
伊斯兰是两世兼顾的宗教信仰,它既关顾人的今世生活又关顾他的后世归宿。事实上,它把两者连接在了一起。可以认为,仅仅通过这种紧密的关系就能实现真正的和平与安全。引领必须来自于安拉——也只能来自于安拉——才能知道什么样的信仰、法律和生活方式将会带来和平与安全。通过伊斯兰,一个人才能找到内在的和平,才能与他人和睦相处。与此同时,穆斯林还有义务通过这种生活方式和法律,进一步确保全社会的和平与安全。
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