近来有些组织声称《古兰经》是反犹主义的典型，令人感到十分的悲痛。这种论调甚至导致相关《古兰经》、伊斯兰的译著在美国的各大校园受到禁止。[1] 我们看一下在《犹太百科全书》中对于“反犹主义”的定义：

“‘反犹主义’一词起源于民族学理论，作为闪米特族的犹太人，完全不同于雅利安人，或印欧语系及人口，它也绝不可能与它们相提并论。该词意味着，犹太人不是因为它们的宗教受到敌视，而是因为它们的种族特征。”[2]

这很快就证实了，《古兰经》与“反犹主义”没有关系，《古兰经》中谴责犹太人，是因为他们触犯了他们的宗教，而并不是因为他们的种族根源。

谁是闪米特人？

《圣经》明确记述，闪米特人是挪亚之子闪的后裔，闪，究竟是挪亚第一个儿子还是最后一个，《圣经》学家们意见不一致，但提到第一个的较多一点。[3] 在闪的房子里，舍吉拿（Shekinah）[4] 逗留，从其他人中选拔了闪，在《圣经》中受到赞扬和祝福。“……很明显，根据《圣经》的分类，阿拉伯人、巴比伦人、亚述人、亚兰人，以及希伯来人，同属闪米特人，或者说，闪的后裔。”[5] 现代的学者们，从语言来历方面强调，闪米特人包括阿比西尼亚人、腓尼基人、迦南人、希伯来人、摩押人，以及以东人，这些我们在之前都已提到过。

不管依据哪种说法，我们讨论的主题是，阿拉伯人，像希伯来人（即犹太人）一样，显然同属闪米特人。因此，如果《古兰经》是反犹主义，那么《古兰经》就会视包括阿拉伯人在内的整个闪米特种族低下，而作为安拉喜悦并从中选拔使者的民族，这是不可能的。

在犹太希伯来语的文本中，闪的祭司职务流传到了亚伯拉罕（即先知易卜拉欣），正是来自于这一祭司流传，犹太人将自己看做成“上帝的选民”，并自称是迦南土地的主人，也就是今天的巴勒斯坦。如他们所声称的舍吉拿已经转移到了亚伯拉罕以及他的后裔，特别是以撒。由此闪米特人的神之偏爱，是特指他们，并更确切地说是以色列人，以色列人的后代，也被称为亚伯拉的儿子以撒的后裔。

闪米特人，“选民”

《古兰经》没有说以色列人是劣质的种族，而是证实了他们曾在人类中的有利地位。这是由于先知易卜拉欣的巨大牺牲和他向安拉的祈祷，从他的后裔中派遣使者，安拉答应了他的祈祷，从他的后裔中拣选了几乎所有的先知和使者。先知易卜拉欣向他的主祈祷：

“这是我的证据，我把它赏赐易卜拉欣，以便他驳斥他的宗族，我将我所意欲的人提升若干级。你的主，确是至睿的，确是全知的。我赏赐他易司哈格和叶尔孤白，每个人我都加以引导。以前，我曾引导努哈，还引导过他的后裔达五德、素莱曼、安优卜、优素福、穆萨、哈伦，我这样报酬行善的人。﹙我曾引导﹚宰凯里雅、叶哈雅、尔撒和易勒雅斯，他们都是善人。﹙我曾引导﹚易司马仪、艾勒·叶赛、优努斯和鲁特，我曾使他们超越世人。﹙我曾引导﹚他们的一部分祖先、后裔和弟兄，我曾拣选他们，并指示他们正路。”（《古兰经》6：83-87）

以色列人说他们是“选民”，因为安拉从他们中拣选提升了众先知。《古兰经》在许多地方证实了安拉给予他们的这一恩惠，并以此提醒以色列人。

“以色列的后裔啊！你们当铭记我所赐你们的恩典，并铭记我曾使你们超越世人。”（《古兰经》2:47，2:122）

“我确已把天经、智慧、预言，赏赐以色列的后裔，并以佳美的食品供给他们，且使他们超轶各民族。”（《古兰经》45:16）

除拣选先知和使者外，安拉还赐予了他们许多的恩典，如被称之为“吗哪”（manna，甘露）和“扫里瓦”（salwaa，鹌鹑）的天赐食物。[6]

“以色列的后裔啊！我曾拯救你们脱离你们的敌人，我曾在那山的右边与你们订约，我曾降甘露和鹌鹑给你们。”（《古兰经》20:80）

安拉派遣先知穆萨（即《圣经》中所说的摩西）把他们从法老的暴虐中拯救出来，并带领他们穿过红海来到迦南的“福地”居住。

“我使被欺负的民众，继承了我曾降福其中的土地的四境。以色列的后裔，能忍受虐待，故你的主对他们的最佳诺言已完全实现了；我毁灭了法老和他的百姓所构造的，和他们所建筑的。”（《古兰经》7:137）

安拉将优越赐予以色列人，并不是由于他们的种族优势，正如我们在之前提到的，这只是因为先知易卜拉欣的伟大牺牲，以及安拉对他的祈祷的应答，而把这一优越赐予以色列人，只是为了让他们信守他们与安拉的缔约。

“真主与以色列的后裔确已缔约，并从他们中派出十二个首领。真主说：‘我确与你们同在。如果你们谨守拜功，完纳天课，确信我的众使者，并协助他们，并以善债借给真主，我必勾销你们的罪恶，我必让你们进入下临诸河的乐园。此后，谁不信道，谁已迷失了正路。’”（《古兰经》5:12）