易卜拉欣是《古兰经》中提到的、最引人注目的先知之一。他就是《古兰经》中讲述的那位毫不动摇地坚信真主的先知。真主启示他不要信仰他的宗族所崇拜的那些偶像，他也经受了来自真主的各种考验，最后他以自己的行动成功接受了考验，实践了自己的诺言。

在穆斯林看来，易卜拉欣是一位严谨的独一论者，他曾号召宗族崇拜独一的真主。而正因为宣传这一信仰，他承受了极大的考验，以至于被家人和族人孤立并断绝来往，不得已迁居他乡。他经受了种种磨难的考验，践行了真主的所有命令，表现了忠贞不二的信仰。

因为他具有了这一坚强的信仰，《古兰经》便把这真理的道路描述为“易卜拉欣之路”。当然，这一道路也是他之前的众先知所倡导的道路，例如先知努海（诺亚），他也奉命号召人们坚持这个信仰。易卜拉欣不知疲倦地顺从真主，真主因此赐他“海里路”——“真主的密友”之称号，在此之前，还没有任何先知获得此殊荣。由于易卜拉欣的忠诚，真主从他的后裔中选拔了一些先知，例如伊斯梅尔（以实玛利）伊斯哈克（以撒）亚尔古白（雅各，即以色列）和穆萨（摩西）等，这些先知皆遵循“易卜拉欣之路”而引导他们的民众走向真理。

在犹太教、基督教和伊斯兰教中，易卜拉欣享有崇高的地位。犹太人把他看成优美道德的典范。在易卜拉欣时代以前，犹太人得到过一些启示，而易卜拉欣确实是第一个认识到真主独一的人，他完美地履行了真主规定的各项命令。他被认为是这个选民的祖先，是众先知之父，因为从他开始，真主降示了一系列启示。易卜拉欣是信仰者之父（《罗马书》4：11），他一心归主，为主道献牲，是众先知的先哲模范。（《希伯来书》11：17）

因为易卜拉欣有这样重要的地位，人们值得花费时间与精力去研究他的生平，研究真主赐与他这一崇高地位的各种因素。

与《古兰经》和《圣经》中的其他人物一样，《古兰经》和圣训并没有详细记载易卜拉欣的生平，只是提到了与他有关的一些重要事实。《古兰经》和圣训详细记载的，是先前宗教信仰方面出现的谬误，或那些宗教经典里提到或强调的格言和道德训诫等内容。

关于易卜拉欣的名字

《古兰经》里面提到的名字是“Ibraheem”和“Ibrahaam”，这两个名字有一个共同的词根“b-r-h-m”。《圣经》中提到的名字是“Abram”，后来真主把他的名字改为“Abraham”，《古兰经》没有提及改名的事，但也没有证实或否定改名的事。现代犹太教-基督教学者对改名之说有不同说法，称其为“流行的剧本”。研究亚述社会的学者指出，在明宁（Minnean）方言中，犹太语字母He(h) 写为‘a’(a)，因此Abraham与Abram之间仅仅是方言的差异[1]，Sarai 之间Sarah的区别也是这样，因为它们之间的意思差别不大[2]。

易卜拉欣的故乡

大约公元前2166年，易卜拉欣生在美苏不达米亚平原[3]的乌尔城[4]，距巴格达市东南200多公里[5]。他的父亲叫艾扎尔（在《圣经》中拼写为Aazar 或Terah或 Terahk），是一个偶像崇拜者，他可能是诺亚（努海圣人）的儿子“闪”（shem）的后裔，某些经注学者指出，他成为偶像崇拜者之后，才叫艾扎尔[6]。他极有可能是阿卡德人，这个民族属于闪米特人，他们来自阿拉伯半岛，公元前3000年前，他们已经定居于美苏不达米亚平原。

易卜拉欣与他的族人发生冲突之前，也就是他童年时期，艾扎尔似乎和他的亲友们一起迁移到了哈兰城（Haran）。但有些犹太教-基督教学者认为，易卜拉欣与他的亲友发生矛盾后，他父亲才迁移到那个地方的[7]。根据《圣经》的说法，哈兰是易卜拉欣的兄弟之一，死在在乌尔城，死在“故地。”（《创世纪》11：28），但他的岁数要比易卜拉欣大，因为易卜拉欣的哥哥拿鹤娶了哈兰的女儿为妻（《创世纪》11：29）。《圣经》并没有提及易卜拉欣迁移到哈兰城这件事，而他接到的第一件命令就是离开哈兰城，这表明他们可能在此之前，已经居住在哈兰城（《创世纪》12 ：1-5）。如果我们提到第一个命令就是易卜拉欣从乌尔城迁移到迦南，那么易卜拉欣和他的家人似乎没有理由居住在乌尔，不会在乌尔城离开他父亲，前往迦南。如果我们看一下地图，从地理角度看，取道此地显然不可能（看地图）。

《古兰经》提到了易卜拉欣的迁移，但是它提及的只是他与他得父亲及族人因信仰问题而断绝关系后的迁移之事。那个时候，如果他在乌尔，他父亲和部落民众因信仰问题一起迫害了他，他不大可能和父亲一起去哈兰城。至于他们为什么选择迁移，其理由是：考古证明乌尔曾经是一座繁荣的城市，易卜拉欣亲眼目睹了这座城市的繁荣与衰落[8]，他们离开的原因就是乌尔环境的恶化，他们选择居住哈兰就是因为此城与乌尔拥有相同的宗教[9]。

美苏不达米亚地区的宗教

考古挖掘发现了易卜拉欣时代的一张图，这张图生动描述了美苏不达米亚地区的宗教信仰的状况。从这张图中可以看出，当地的居民是多神教徒，他们崇拜一座万神殿，在这座神庙里，每一个偶像都有一定的势力范围。最大的神庙就是阿卡德人[10]的月亮神“辛”神，这个神就是乌尔城的主神。哈兰城也有这样的月亮神庙。这个神庙就是“大神”的家，此神是木雕的，它的周围有一些小神，用来服侍大神。

月亮神娜娜（就是“辛”神）的神庙：乌尔大金字塔形神塔。拍摄于2004年，由Lasse Jensen提供。

关于真主的知识

易卜拉欣认识真主的时间是他在三岁或十岁或四十八岁，虽然犹太教-基督教学者对此有争论，但《古兰经》并没有提及他第一次接受启示时的准确年龄。根据《古兰经》经文分析，他极有可能在青年时代得到了启示。他拒绝了他宗族的信仰而被判火刑的时候，《古兰经》称他为青年人。在向宗族宣教之前，他号召父亲崇拜独一的真主。他说，他拥有父亲未曾获得的关于真主的知识。《古兰经》明确宣布，他是众先知之一，他也得到了经典：

“这确是载在古经典中的，载在易卜拉欣和穆萨的经典中的。”（《古兰经》87：18-19）

易卜拉欣与他的父亲

易卜拉欣的父亲艾扎尔与周围的人一样，是一个偶像崇拜者。根据《圣经》[1]的说法，他父亲是雕刻偶像的人[2]。因此，易卜拉欣首先面对的是他的父亲。他以一个青年人的聪明睿智，用清晰明确的逻辑语言开始向父亲宣传：

“你应当在这部经典里提及易卜拉欣，他原是一个虔诚的人，又是一个先知。当时他对他父亲说：‘我的父亲啊！你为何崇拜那既不能听，又不能见，对于你又没有任何裨益的东西呢？我的父亲啊！没有降临你的知识，确已降临我了；你顺从我吧，我要指示你一条正路。’”（《古兰经》19：41-43）

他得到的回答是否定的。很显然，这一回答是顽固的人们遇到年轻人挑战时的必然回答，因为这一挑战针对的是人们陈年的传统信仰和生活方式。

“他说：‘你厌恶我的主宰吗？易卜拉欣啊！如果你不停止，我誓必辱骂你。你应当远离我一个长时期。’”（《古兰经》19：46）

易卜拉欣与他的宗族

易卜拉欣多次号召父亲远离偶像崇拜，但没有得到父亲积极响应，接着他转向宗族进行宣传，警告他们谨防末日的审判，他用富有逻辑而又简洁的语言循循善诱：

“你应当对他们宣读易卜拉欣的故事。当日，他对他的父亲和宗族说：‘你们崇拜什么？’他们说：‘我们崇拜偶像，我们一直是虔诚的。’他说：‘你们祈祷的时候，他们能听见吗？他们能降福于你们或降祸于你们吗？’他们说：‘不然，我们曾发现我们的祖先是那样做的。’他说：‘你们告诉我吧！你们所崇拜的是什么？你们最古的祖先崇拜的是什么？他们确是我的仇敌，惟全世界的主则不然。他是创造我，然后引导我的。他是供我食，供我饮的。我害病时，是他使我痊愈的。他将使我死，然后使我复活。’”（《古兰经》26：69-81）

易卜拉欣进一步号召人们崇拜真主——全能的主宰。他举了一个例子要人们思考。犹太教和基督教中流传着一个相似的故事，这个故事与易卜拉欣有关。如果他们借崇拜他物而崇拜真主[3]，那么易卜拉欣并没有树立这样的拜主形式。在《古兰经》的记载中，先知们成为先知之前，即使真主没有赐予他们正确的礼拜方式，也没有任何一位先知崇拜过除真主以外的任何神灵。《古兰经》这样记载了易卜拉欣故事：

“当黑夜笼罩著他的时候，他看见一颗星宿，就说：‘这是我的主。’当那颗星宿没落的时候，他说：‘我不爱没落的。’”（《古兰经》6：76）

易卜拉欣为这些人举了恒星的例子，那个时代，人们知识有限，尚不理解真主的造化。但在人们看来，这些被造物很伟大，人们赋予这些被造物各种神奇的力量，而易卜拉欣从星星的夜间闪耀白天陨落，看到这些它们的无能为力和人们的迷误。

接着他又举了一个更宏大的例子，一个更美丽更大的天体（在人的肉眼来看），此天体有时在白天也能显现：

“当他看见月亮升起的时候，他说：‘这是我的主。’当月亮没落的时候，他说：‘如果我的主没有引导我，那末，我必定会成为迷误者。’”（《古兰经》6：77）

接着他举了一个更惹人注目的例子，这是真主最美丽的被造物之一 ，没有这个被造物，就没有大地上的生命：

“当地看见太阳升起的时候，他说：‘这是我的主；这是更大的。’当太阳没落的时候，他说：‘我的宗族啊！我对于你们所用来配主的事物，是无关系的。’”（《古兰经》6：78-79）

易卜拉欣向他们证明：众世界的主不但造化了他们崇拜的偶像，就连他们目所见的、感官所感觉的一切万物，无一不出自真主的造化；接受崇拜的真主不需要人们看见他。真主是万能的，在今世，真主不像任何一个被造物，不受任何限制。他的信息简单而又明了：

“（我确已派遣）易卜拉欣，当日，他对他的宗族说：‘你们应当崇拜真主，并当敬畏他，这对于你们是更好的。如果你们知道。除真主外，你们只崇拜偶像，你们只捏造妄言。你们舍真主而崇拜的（偶像），不能主持你们的给养，所以，你们应当到真主那里寻求给养，你们应当崇拜他，你们应当感谢他，你们只被召归他。如果你们否认（我），那末，在你们之前的许多民族，也否认过（他们的使者）。使者的责任只是明白地传达。’难道他们没有看见真主怎样创造众生，然后使他们复活吗？这对于真主是容易的。”（《古兰经》29：16-17）

真主公开责问那些坚持祖宗错误传统的人们：

“他说：‘的确，你们和你们的祖先是在明显的歧途中。’”

易卜拉欣所走过的道路充满艰辛、痛苦和煎熬，是曲折，甚至是撕心裂肺的。他的父亲和宗族拒绝了他所传达的讯息，他的呼唤犹如对牛弹琴，他们不用理性进行思考，反之，他们却挑衅和嘲笑他：

“他们说：‘你给我们带来真理还是你是一位魔术师呢？’”

易卜拉欣，这位年轻人，生活到了这样的阶段，本来他有辉煌的前途。但为了弘扬真理和实践独一论的信仰，他反对家庭和族人，最终被族人迫害和驱逐。他相信独一的真主，否认所有错误的信仰——无论这些信仰是璀璨的星星，皎洁的月亮，还是拥有万丈光芒的太阳，抑或是地球或其它星球上的拥有神奇力量的被造物，或者被描述为神灵的偶像。他遭到族人的排斥，因为信仰而被逐出家园，但他依然坚定反对所有的邪恶力量，时刻面对更大的邪恶势力。

“当时　易卜拉欣的主用若干诫命试验他　他就实践了那些诫命……”（《古兰经》2：124）　　　　

易卜拉欣宣传认主独一的信仰时，采取具体行动的时机来了。他想出了一个大胆的计策，准备给偶像崇拜致命一击。关于这个计策的实施，《古兰经》的记载与犹太教和基督教的传述有所不同。根据后者的说法，易卜拉欣毁掉的只是他父亲个人崇拜的偶像[1]，而《古兰经》则说，他毁掉了他的宗族所膜拜的多尊偶像，只留下了一个最大的偶像。

《古兰经》记载，在对付偶像的计划中，易卜拉欣早有所准备：

“指真主发誓，你们转身离开之后，我必设法毁掉你们的偶像。”（《古兰经》21：57）

当时，人们举行了一次宗教仪式，也许这次仪式是为“辛”神举行的。仪式之后他们要离开“辛”神居住的城市。他们邀请易卜拉欣参加这次活动，但他没有参加这个活动。

“他回首看了看众星，然后说：‘不，我不去，我病了。’”

所以，当人们离开时，他留了下来。他的机会来了，因为此时当地神庙中已空无一人。他走进神庙，靠近镀金的木质偶像。祭祀们在这些神像前摆放了精致的食物，易卜拉欣嘲讽他们的偶像崇拜的行为：

“然后他转身向着这些偶像：‘你们不吃吗？’”

毕竟，能有什么因素能欺骗人们去崇拜自己用双手雕刻的偶像呢？

“然后，他攻击这些偶像，用右手打碎了他们。”

《古兰经》告诉我们：

“他把偶像弄碎了，但保留了最大的偶像。”

当神庙的祭祀们回来时，惊讶地发现他们的神像被亵渎了，神庙被破坏了，他们说谁这么大胆，敢毁坏他们的偶像？其中有人提及易卜拉欣，说此人经常说一些对偶像不敬的话。当他们把他叫到神庙那里时，易卜拉欣驳斥了他们崇拜偶像的愚昧行为：

“他说：‘你们崇拜你们自己雕刻的东西，可是真主造化了你们，你们究竟想干什么？’”

他们的怒火中烧，再也没有心思听易卜拉欣的辩解，就开门见山地对易卜拉欣说：

“易卜拉欣呀，你这样对待我们的神像？”

为了使他们出丑，易卜拉欣故意没有毁坏最大的偶像：

“他说：‘这可是大偶像干的，如果它能说话，你们问问它吧。’”

易卜拉欣这样挑战他们，这些人陷入混乱之中，他们相互指责对方没能保护好神像，望着易卜拉欣犀利的目光说：

“你的确知道，这些神像是不能说话的。”

易卜拉欣按着性子说：

“他说：‘你们不拜真主，却去崇拜对你们无益、无害的偶像，你们竟然如此，难道你们没有思想吗？’”

他们相互指责，他们被指缺乏逻辑思维，更不能回答易卜拉欣的问题，也无法反驳易卜拉欣的证据。最终他们的反应就是恼羞成怒。他们发动舆论攻击易卜拉欣，同时准备活活烧死他。

“他们修建了一座建筑物，把他扔进熊熊烈焰之中。”

城里的人们聚在一起，把柴火扔进火里，他们从未见过这么炽烈的火。年轻的易卜拉欣接受了养育世界的主的定然，没有放弃信仰，接受了这严峻的考验。面对烈火，他没有退缩，面对主的考验，他坚定地说：

“真主足以使我满足，他是万事的处理者。”（《布哈里圣训实录》 ）

这就是一个典型的事例，表明他经受了考验，也说明他随时响应真主的号召，献出自己的生命。他的行为证明了他的信仰的坚定不移。

真主不欲易卜拉欣以这样的结局结束他的生命，他还要承担更大的使命，他将会成为人类众使者的祖父。在此，真主显示了他的奇迹，使易卜拉欣虽入火而毫发未损：

“我说：‘火呀，你变为温和的，对易卜拉欣显示你的平和。’他们原希望为易卜拉欣设置陷阱，但我使他们成为迷误者。”

这样，火没有伤着易卜拉欣。他们企图为偶像进行报复，但是他们自己和偶像却以失败告终。

现代考古发现的一些证据表明，当时职位最高的祭祀是国王的女儿。很自然，她必须对损坏神庙的人做出处理决定。没过多久，年轻的易卜拉欣[1] 发现自己也处在考验的漩涡中。他只身面对一位国王，这位国王可能是奈姆鲁德[2]。易卜拉欣独立支撑局面。虽然没有父亲及家族的支持他，但是真主的佑助始终与他同在。

与国王辩论

犹太教-基督教的学者指出，是国王奈姆鲁德宣判用火刑处罚易卜拉欣的，《古兰经》并没有详细论述此事，但却提到了他与一位国王辩论的事。一些穆斯林学者认为，这位国王就是奈姆鲁德，他与国王辩论之事，发生在他受火刑之后。真主使易卜拉欣平安无事，之后，易卜拉欣被带到这位国王面前。国王极其自大，因为拥有广袤的土地和权力，誓言要与真主争雄。《古兰经》告诉我们，这位桀骜不驯的国王与年轻的易卜拉欣进行了一番争论：

“难道你没有看见那个人吗？真主把国权赏赐他，故他与易卜拉欣争论他的主。”（《古兰经》2:258）

易卜拉欣的逻辑不可否认：

“当时易卜拉欣说：‘我的主能使死者生，能使生者死。’他说：‘我也能使死者生，能使生者死’。” （《古兰经》2:258）

这个国王命人带来两个人，宣判两人死刑。接着他命令释放一人，处死另一人，即他所谓的使死者生使生者死。国王的回答不符合事件的起因，完全是荒谬愚蠢的。接着易卜拉欣提出又一件事，这件事使这个狂妄的国王哑口无言：

“易卜拉欣说：‘真主的确能使太阳从东方升起，你使它从西方升起吧。’那个不信道的人就哑口无言了。真主不引导不义的民众。”（《古兰经》2：258）

易卜拉欣的迁徙

几年来，易卜拉欣不懈地进行宣教，但响应他的号召的民众依然寥寥无几。于是，真主命令他离开他的家庭和民众：

“易卜拉欣和他的教徒是你们的好模范。当时，他们曾对自己的宗族说：‘我们对于你们和你们舍真主而崇拜的，确是无干的。我们不承认你们，我们彼此间的仇恨永远存在，直到你们只信仰真主。’”（《古兰经》60：4）

至少，易卜拉欣家里的两个人接受了他的劝勉——鲁特（罗得）和萨拉（撒莱）。鲁特是他的侄子，萨拉是他的妻子。就这样，易卜拉欣和其他的皈依者一起离开了故乡。

“鲁特就为他而信道。易卜拉欣说：‘我必定迁移到我的主那里去，他确是万能的，确是至睿的。’”（《古兰经》29：26）

他们一起迁徙到一块吉祥的土地，这块土地就是迦南，或者叫大沙姆。根据犹太教-基督教的说法，易卜拉欣和鲁特分别带领一些人居住在迦南的东部和西部。[3]

“我拯救他和鲁特，而使他俩迁移到我为世人而降福的地方去。”（《古兰经》21：71）

就在这块充满福分的土地上，真主拣选易卜拉欣的后裔为先知。

“我赏赐他易司哈格，又增赐他叶尔孤白，我使他们都变成善人。”（《古兰经》21：72）

“这是我的证据，我把它赏赐易卜拉欣，以便他驳斥他的宗族，我将我所意欲的人提升若干级。你的主，确是至睿的，确是全知的。我赏赐他易司哈格（伊萨克）和叶尔孤白（牙古布），每个人我都加以引导。以前，我曾引导努哈，还引导过他的后裔达五德、素莱曼、安优卜、优素福、穆萨、哈伦，我这样报酬行善的人。（我曾引导）宰凯里雅、叶哈雅、尔撒和易勒雅斯，他们都是善人。（我曾引导）易司马仪（伊斯梅尔）、艾勒·叶赛、优努斯和鲁特，我曾使他们超越世人。[我曾引导]他们的一部分祖先、后裔和弟兄，曾拣选他们，并指示他们正路。（《古兰经》6：83-89）

真主选择先知就是为了引导他的民族：

“我以他们为世人的师表，他们奉我的命令而引导众人。 我启示他们：应当力行善事，谨守拜功，完纳天课。他们是只崇拜我的。”（《古兰经》21：73）

易卜拉欣在迦南和埃及

易卜拉欣在迦南逗留了几年。这期间，他常从一个城市到另一个城市去宣传正教，教育人们皈依真主。不久发生了饥荒，他不得不离开迦南，带着萨拉到了埃及。当时埃及的法老实行专制统治，他极端狂热，想霸占所有已婚女人[1]。关于这一事件，伊斯兰所讲的与犹太教和基督教所讲述的完全不一致。根据犹太教和基督教的说法，易卜拉欣当时说，萨拉[2]是他的妹妹，他这样说是为了自己免于遭受法老[3]的迫害，而当他的家乡发生严重的瘟疫的时候，法老知道了萨拉是易卜拉欣的妻子，他责备易卜拉欣没有告知他真实的情况，因此，把易卜拉欣逐出埃及[4]。

易卜拉欣知道，萨拉引起了法老的注意。所以他对萨拉说，如果法老问起她的情况，就告诉法老她是易卜拉欣的妹妹。当他俩进入法老的国家，就像他们所预言的，法老就问起了他们的关系，易卜拉欣回答萨拉是他的妹妹。虽然这一回答缓和了法老的狂怒情绪，但他仍然监禁了她。但是由于伟大真主的护佑，她摆脱了法老的阴谋。当时法老企图伤害萨拉，萨拉祈求真主护佑。当时法老扑向萨拉，但一瞬间，他的上身僵硬了。法老祈求萨拉帮他，并保证如果萨拉祈求真主治愈疾病，他会释放她。她祈求真主治愈法老的病，但法老一而再、再而三地图谋伤害她，最终以失败而告终。法老认识到了他们特殊的个性，最终让萨拉回到了“哥哥”那里。

易卜拉欣正在进行祈祷的时候，萨拉回来了，还带着法老赠送的礼品。萨拉同时还带来了法老的女儿哈哲尔。根据犹太教和基督教的说法，哈哲尔成为了他们的使女[5]。她向法老和信奉多神的埃及人传达了一个强有力的信息。

回到巴勒斯坦以后，尽管真主承诺赐予他们孩子，但萨拉和易卜拉欣还是一直没有生育孩子。在那个时代，为了生育后裔，没有生育能力的妻子给丈夫寻找一个使女似乎是那个时代的特有的习惯做法[6]。萨拉建议易卜拉欣纳哈哲尔为妾。有些基督教学者认为，实际上易卜拉欣娶哈哲尔为妻子。无论是那一种情况，根据犹太人和当时巴比伦人的习惯，先于妾嫁给丈夫的妻子，有权利称呼妾生的孩子[7] 为他们夫妇的后裔，对待妾生的孩子就像对待自己生的孩子一样，他们拥有相同的继承权[8]。在巴勒斯坦，哈哲尔生下了他们的儿子伊斯梅尔。

易卜拉欣在麦加

当伊斯梅尔还在襁褓中的时候，真主为了考验易卜拉欣，命令他迁移到希伯伦东南700公里处的班克（即麦加）。那里是一块不毛的荒凉的山谷，此地后来称为麦加。的确，这是一次严峻的考验，因为一家人盼望生一个后代已经有一段时间了。伊斯梅尔的出生，给全家人带来了无比的喜悦与幸福感。而此时真主却命令他带着宝贝儿子母子俩到这块远离故土的土地上，这块土地又是那样的荒凉，那样的不适于生存！

根据《古兰经》的记载，伊斯梅尔小的时候，易卜拉欣面临了这次考验。根据《圣经》和犹太教-基督教的传述，这件事与萨拉有关。起因是她对哈哲尔心生妒忌，极为不满，要求易卜拉欣驱逐他们母子俩，还因为萨拉看到伊萨克（易斯哈格）断奶后，伊斯梅尔取笑[9]伊萨克（易斯哈格）[10]。根据犹太教的规定，孩子在3岁时断奶[11]。这就是说，伊萨克断奶时，伊斯梅尔至少有17岁了[12]。从逻辑的角度思考，这似乎是不可能的，就说哈哲尔背着一个17岁的少年，到了数百公里之外的帕兰，然后把他安顿在此处。根据《圣经》的传述，哈哲尔把伊斯梅尔放在一小块树丛下[13]。《圣经》经文与一般描写他被逐出的经文不同。这些经文暗示，他是一个非常幼小的孩子，可能是个婴儿，不大可能是成人。

此时易卜拉欣与哈哲尔、伊斯梅尔在麦加居住了一段时间，他给母女俩留下了一袋水和一袋子椰枣，然后离开了他们。易卜拉欣离开了麦加，把他们娘俩留在那个不毛之地。虽然哈哲尔担心会发生不测的事，但易卜拉欣并没有回头往后看。于是哈格追了上去：“易卜拉欣啊！你把我们留在荒无人烟的山谷，这里没有任何一人陪伴我们，也没有任何充饥的东西。你要去哪里？”

易卜拉欣加快了步伐，哈哲尔继续追问：“这难道是真主的命令？”

易卜拉欣突然停下脚步，斩钉截铁地回答：“是的，这是真主的命令。”

哈哲尔很满意这个答复，然后她又问：“易卜拉欣，你把我们交给谁？”

易卜拉欣回答：“把你们交给真主。”

哈哲尔顺从真主的意志，她说：“我托靠真主，我非常满意。”[14]

她原路返回到伊斯梅尔的身边，易卜拉欣继续前行，走到一座山的窄小的垭口，母子俩看不见他站在这里。他停下来，向真主祈求：

“我们的主啊！我确已使我的部分后裔住在一个没有庄稼的山谷里，住在你的禁房附近——我们的主啊！——以便他们谨守拜功，求你使一部分人的心依恋他们，求你以一部分果实供给他们，以便他们感谢。”（《古兰经》14：37）

留给他们的水和椰枣很快消耗殆尽，哈哲尔十分着急。她无法抑制自己的口渴，也无奶水给孩子喂。她开始四处找水，把伊斯梅尔丢在一棵树下，爬上附近的一座覆盖着碎石的小山。她想：“也许能看到路过商队吧。”为了找水、寻求他人帮助，她在赛发和麦尔卧两座小山之间奔跑了七次。以后穆斯林朝觐时，也在这两座山之间来回奔跑七次，以纪念这段逝去的历史事件。哈哲尔疲倦不堪，又心急如焚，她听见了一个声音，但不能判定声音来自哪里。然后，她向山谷底下看了一眼，看见了一位天使。根据伊斯兰的传述，天使就是哲卜依勒[15]，站在伊斯梅尔的身边，用膝盖向地下叩，泉水奔涌而出。这是一个奇迹！哈哲尔在泉眼周围围成一个盆状，把水聚在里面[16]。天使说：“不要害怕人们的轻视，这是真主的房子，这孩子和他的父亲将来会修建这个房子。真主绝不忽视他喜欢的人。”[17]这口水井，就是闻名于世的渗渗泉水，至今依然还在阿拉伯半岛的麦加城流淌。

不久，朱尔汗（Jurham）部落从南阿拉伯地区迁移到此，并在此地停留。他们看到鸟儿朝此方向飞翔，这意味着附近有水。他们最终定居在麦加，伊斯梅尔就在他们中间成人长大。

在《圣经·创世纪》21节里有类似的对这个井水的描述。根据《圣经》的记载，哈哲尔当时离开这个孩子的原因是不愿意亲眼目睹孩子的死亡，不是寻找别人的帮助。接着孩子因为饥饿口渴而哭泣，她祈求真主不要让她看到孩子的死亡。有人说，真主让水井出现在孩子附近，就是对伊斯梅尔哭声的仁慈报答，不是对哈格的哀求的回答。《圣经》还提到，这个水井就在帕兰的荒野，此后，他们定居于那里。犹太教-基督教学者经常提到，帕兰位于西奈半岛北部某个地方，因为在《申命记》33：2里面提及了西奈山。研究《圣经》的现代专家认为，西奈山就在今天的沙特阿拉伯，当然帕兰也就在那里。[18]

易卜拉欣献出自己的儿子

易卜拉欣离开儿子和妻子已达10年之久，由于安拉的相助，他的妻儿在麦加生活得很好。经过两个月的长途跋涉，易卜拉欣又来到了麦加，他惊讶地发现，麦加发生了很大变化，与他过去离开时的不毛之地有了很大不同。久别重逢的喜悦不久就消失了，因为他的梦境告诉他，他要经历一次更严峻的考验。在梦中，真主命令他牺牲儿子。他多年祈祷之后，真主赐予了这个儿子，而且又经历了10年的分离，他们一家才刚刚相聚！

根据《古兰经》的记载，我们知道，这位做出牺牲的孩子是伊斯梅尔。当时真主向易卜拉欣和萨拉报了喜讯，他们将有一个儿子伊萨克（易斯哈克），还向他们报了孙子牙古布（以色列）为圣的喜讯。

“……我就以伊萨克（易斯哈克）和在伊萨克之后的牙古布向他报喜。”（《古兰经》11：71）

在《圣经·创世纪》17：19中也有类似的内容：

“你的妻子萨拉将会生一个儿子，他的名字是伊萨克。我将和他以及他的子孙缔结永恒的约定。”

因为真主许诺，萨拉会生下易卜拉欣的孩子，这个孩子会给易卜拉欣留下许多子孙。无论从逻辑层面还是实践层面，真主不大可能命令易卜拉欣牺牲伊萨克，因为真主既不会毁约，也不会发出“混乱的命令”。

但是在《创世纪》22：2中提到的名字是伊萨克，我们从《圣经》其他内容看，很明显这是一段添加的内容。实际上，当时做出牺牲的就是伊斯梅尔。

“你的独子”

在《创世纪》22：2节中，真主命令易卜拉欣献出他的独子，包括伊斯兰教、犹太教和基督教在内的所有学者，都认为伊斯梅尔比伊萨克年长，由此认为，说伊萨克是易卜拉欣的独子的观点是站不住脚的。

犹太教- 基督教学者认为，伊斯梅尔是易卜拉欣的妾生的，他不是合法的儿子。然而，根据犹太教早期的教义规定，妾是不生育妻子送给丈夫的“礼物”，妾生下的子女是合法合情、可以接受的，父亲的妻子[1]可以领养这些子女，他们拥有正妻所生子女的所有权利，当然也包括继承权。即使他们遭到别人的“憎恨”，他们仍然可以得到双倍的财产份额。[2]

除此以外，根据《圣经》的有关内容可以推断，作为一项继承的权力，哈哲尔为萨拉生了伊斯梅尔。我们还知道真主许诺，易卜拉欣子孙兴盛，尼罗河流域和幼发拉底流域都有他的子孙（《创世纪》15：18，15：4）。萨拉把哈哲尔赠送给易卜拉欣，哈哲尔就是实现这个预言的因素。萨拉说：

“撒莱对亚伯兰说，耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（得孩子原文作被建立）。亚伯兰听从了撒莱的话。”（《创世纪》16：2）

伊萨克的儿子牙古布的情况与此类似，他的两位妻子拉结（Leah）和利亚（Rachel）都把自己的使女赠给牙古布，为他生更多的子孙。（见《创世纪》30：6，7，9-13）他们所生的孩子是但（Dan）、拿弗他利（Napthali）迦得（Gad）、亚设（ Asher），以及牙古布的12个儿子。这些儿子就是以色列12个部落的祖先，他们都是合法有效的继承者[3]。

据此，我们可以理解萨拉的想法，那就是哈哲尔所生的后裔能履行真主赐予易卜拉欣的先圣的使命，她所生的孩子就等同于萨拉自己生的。仅凭这一事实，哈哲尔所生的伊斯梅尔不但是合法的，而且有正当的继承权。

真主认定了伊斯梅尔的合法继承权，因为在《圣经》里有大量的节文提到伊斯梅尔是易卜拉欣“所生得”。例如，在《创世纪》21：13中指出：

“至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”

还有许多证据证明，做出牺牲的是伊斯梅尔，不是伊萨克。如蒙主佑，还有一篇文章将会论述此事。

继续易布拉欣为主道献牲的经历。易卜拉欣询问自己的儿子能否理解真主的命令。

“我就以一个宽厚的儿童向他报喜。当他长到能帮着他操作的时候，他说：‘我的小子啊！我确已梦见我宰你为牺牲。你考虑一下！你究竟是什么意见？’他说：‘我的父亲啊！请你执行你所奉的命令吧！如果真主意欲，你将发现我是坚忍的。’”（《古兰经》37：101-102）

的确，某人的父亲告诉某人，他因为一个梦境被宰杀的时候，他的反应一定是激烈的，此人会怀疑梦境是否真实有效。但是伊斯梅尔知道他父亲的地位，虔诚的父亲要把虔诚的儿子献给真主。这样易卜拉欣把儿子带到牺牲的地方，使伊斯梅尔面朝下，准备宰他。在此，真主用最优美的语言描述了这一感人的情景。人们读了这一描述，情不自禁流下泪水：

“他们俩既已顺服真主，而他使他的儿子侧卧着。”（《古兰经》37：103）

正当易卜拉欣拿刀指向伊斯梅尔时，一个声音止住了他：

“我喊叫说：‘易卜拉欣啊！你确已证实那个梦了。’我必定要这样报酬行善的人们。这确是明显的考验。”（《古兰经》37：104-106）。

的确，这是巨大的考验：要牺牲独生子，而且是暮年所生的儿子，而且是他多年渴望要生的儿子。这的确显示了易卜拉欣为真主的喜悦甘愿牺牲自己所有一切的坚定信念。正是因为这无与伦比的信仰，他当之无愧地成为了人类的领袖，成为了真主祝福的和选拔的众先知的的父亲。

“当时，易卜拉欣的主用若干诫命试验他，他就实践了那些诫命。他说：‘我必定任命你为众仆人的师表。’易卜拉欣说：‘我的一部分后裔也得为人师表吗？’”（《古兰经》2：124）

真主下降一只绵羊救赎了伊斯梅尔。

“我以一个伟大的牺牲赎了他。”（《古兰经》37：107）

他是顺从真主与信仰真主的伟大典范，每年数以百万计的朝觐者在麦加体验易卜拉欣圣人的这一精神。（这个节日就是牺牲节，或庆祝伊斯梅尔经受考验而举行的盛大节日）。

易卜拉欣回到了巴勒斯坦。几位天使访问了他，并以伊萨克向他报告喜讯。

“他们说：‘你不要畏惧，我们的确以一个聪明的男孩向你报喜。’”（《古兰经》15：53）

就在此时，天使们还告诉他先知鲁特的民族遭毁灭的消息。

易卜拉欣和伊斯梅尔修建克尔白

他们父子再次离别几年之后，又见面一次。这一次父子见面，协商修建克尔白的事，根据真主的命令，他们要修建一所永久性的拜主场所，成为人们崇拜真主的圣殿。此地非常荒凉，沙丘延绵，寸草不生，也是易卜拉欣曾经与哈哲尔、伊斯梅尔离别之地。易卜拉欣恳请真主划定建造圣殿的地方，建一座没有偶像崇拜的圣殿。

“当时易卜拉欣说：‘我的主啊！求你使这个地方变成安全的，求你使我和我的子孙，远离偶像崇拜。我的主啊！偶像确已使许多人迷误。谁顺从我，他确是我的同道；谁违抗我，那末，你是至赦的，是至慈的。我们的主啊！我确已使我的部分后裔住在一个没有庄稼的山谷里，住在你的禁房附近——我们的主啊！——以便他们谨守拜功，求你使一部分人的心依恋他们，求你以一部分果实供给他们，以便他们感谢。我们的主啊！你必定知道我们所隐讳的和我们所表白的。天地间没有什么事物能瞒过真主。一切赞颂，全归真主！他在我老迈的时候，赏赐我易司马仪和易司哈格。我的主确是听取祈祷的。我的主啊！求你使我和一部分后裔谨守拜功。我们的主啊！求你接受我的祈踌。我们的主啊！求你在清算实现之日饶恕我和我的双亲和信士们。’”（《古兰经》14：35-41）

多年以后，易卜拉欣再一次和伊斯梅尔团圆，他们要修建真主的房子——崇拜真主的中心，成为人们拜主时的朝向，成为朝觐的地方。在《古兰经》里有许多优美的经文，描绘了克尔白圣殿，描述了修建克尔白的目的。

“当时我曾为易卜拉欣指定天房的地址，我说：‘你不要以任何物配我，你应当为环行者、立正者、鞠躬者和叩头者，打扫我的房屋。你应当在众人中宣告朝觐，他们就从远道或徒步或乘着瘦驼，到你这里来。’”（《古兰经》22：26-27）

“当时，我以天房为众人的归宿地和安宁地，你们当以易卜拉欣的立足地为礼拜处。我命易卜拉欣和易司马仪说：‘你们俩应当为旋绕致敬者、虔诚住守者、鞠躬叩头者，清洁我的房屋。’” （《古兰经》2：125）

克尔白是第一个成为全人类朝拜的地方，成为人类的指导中心与吉祥之地。

“的确，为人类指定的第一所圣殿就是克尔白：这是世人的吉祥和指导之地。里面有明显的迹象。例如易卜拉欣立足处；无论任何人，进入里面，获得安宁。到这里朝觐是真主给人的义务——这是有能力的人的义务。”（《古兰经》3:96-97）

先知穆罕默德（愿真主赐福于他）说：

“当真主创造天地的时候，他以此地为神圣之地。此地的地位一直保持到末日来临。”（《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》）

易卜拉欣的祈祷

易卜拉欣离世以后，人们一直持续不断地维修圣殿，这是一项佳美的功修。人们在进行这一工作时，这样祈祷：

“我们的主啊，求你接受我们的敬意，你确是全聪的、确是全知的。我们的主啊，求你使我们变成你的两个顺民，并从我们的后裔中造成归顺你的民族，求你昭示我们朝觐的仪式，求你恕宥我们，你确是至宥的，确是至慈的。”　《古兰经》2：127-128）

“当时，易卜拉欣说：‘我的主啊　求你使这里变成安宁的地方　求你以各种粮食供给这里的居民──他们中信真主和末日的人’”（《古兰经》2：126）

易卜拉欣还这样祈求真主从伊斯梅尔的后裔中派遣先知，这个先知就居住于此地，而伊萨克的后裔居住在迦南。

“我们的主啊，求你在他们中间派遣一个同族的使者　对他们宣读你的启示，教授他们天经和智慧，并且薰陶他们。你确是万能的，确是至睿的”《古兰经》2：129）

易卜拉欣立足处，至今保存着先知易卜拉欣的脚印模型

几千年以后，易卜拉欣的祈祷成为了现实，真主在阿拉伯人中间派遣了先知穆罕默德，麦加成为圣殿，成为人类朝拜的中心。当然，麦加出现的先知也是派遣给整个人类的先知。

易卜拉欣实现了他的人生目标，也达到了他的人生的顶峰：他修建了克尔白，克尔白也成为全人类朝拜的中心。这个中心不专属于任何一个选民或者任何种族，它只属于那些崇拜独一真主的人。通过建立圣殿这一因素，促使人们崇拜独一的真主，不以任何物匹配真主，为此易卜拉欣作出了巨大的牺牲。的确，这是真主赋予人类莫大的恩惠。

易卜拉欣与朝觐

一千多年来，来自世界各地各阶层的穆斯林响应易卜拉欣的祈祷，汇聚在麦加，举行“朝觐”仪式。这一盛大的仪式就是为了纪念易卜拉欣和他的家人遭遇的各种事件而举行的。环游克尔白之后，穆斯林在易卜拉欣立足处进行祈祷，立足处有一块石头，易卜拉欣站在这块石头上修建了克尔白。祈祷毕，穆斯林去饮用易卜拉欣一家曾经饮用的水，这个泉水被称为“渗渗泉”。这个泉水是应易卜拉欣和哈哲尔的祈祷而流出的水，为伊斯梅尔和哈哲尔提供充足的饮用水。因为有了这眼泉水，人们开始定居于此。在赛发与麦尔卧两山之间奔跑，是为了纪念身处绝境的哈哲尔来回在此两处地方之间来回奔跑，寻找水喝，那时母子俩独自生活在麦加。来自世界各地的穆斯林在米纳山宰牲，就是仿效易卜拉欣为了真主的喜悦而牺牲自己的孩子这一伟大精神。最后一项，就是在射石柱射石，仿效易卜拉欣拒绝恶魔的引诱，毅然牺牲自己儿子的事件。

真主对他的最喜欢的仆人说：“我必定任命你为众人的师表。”（《古兰经》2：124）