一、什么是圣训？

圣训，阿拉伯语为“逊乃”（Sunnah），本意为“道路”（又称为“哈底斯”，本意为言语。）根据圣训学家的研究，圣训就是先知穆罕默德的言论、行为，以及他默认的他的弟子们的言论与行为，还包括对他的外表特征和性格特征的描述、为圣之前和为圣之后的一切讯息。

使者的言论，包括他在各种场合基于不同原因发表的讲话。例如他说：

“一切工作只凭举意，每个人将得到自己所举意的。”（《布哈里圣训实录》）

使者的行为，包括他自己的行为与他的弟子们的行为。如怎样洗小净、怎样礼拜、怎样朝觐等。

使者默认的圣门弟子的言论与行为，是指使者同意、或认可的圣门弟子的言论与行为。如使者曾派一些弟子去白尼·古莱祖部落(Bani-Quraydhah)。临行前，使者对这些弟子说：

“任何人不要礼哺礼，除非赶到白尼·古莱祖部落。”

他们还在路上的时候，哺礼的时间到了。于是一部分人就说：我们只有到了白尼·古莱祖才礼拜。他们仅从字面上理解使者的话，故他们推迟了哺礼的时间，直到到达白尼·古莱祖部落后才礼了拜。另一部分人则说：这是使者暗示我们尽快赶路。故他们按时礼了哺礼拜。当使者（愿主福安之）知道了他们的分歧以及他们的做法后，没有批评他们中的任何一方人。

至于使者个人的性格特征，正如圣妻阿依莎说：

“安拉的使者从来没有不体面的粗野的行为，他从未在市场上大声呼喊，他从来没有以暴力对付暴力，他总是容忍大度，彬彬有礼。”

至于对他外貌特征的描述，圣门弟子艾乃斯是这样说的：

“安拉的使者中等身材，不过高，也不过低。他面色匀称，既非雪白，亦非棕红。他头发如浪。既非完全卷曲，亦非完全疏直。”

二、圣训与启示之间的关系

圣训（逊乃）同样是安拉给予先知的启示。安拉在《古兰经》中说：

“……你们当铭记安拉所赐你们的恩惠，铭记他降示你们天经和智慧……”（《古兰经》2：231）

在这里“智慧”就是指圣训（逊乃）。伊玛目沙菲仪说：“安拉在经文中提到的经典就是《古兰经》，我从研究《古兰经》的权威那里知道，经文中的“智慧”就是先知的圣训（逊乃）。”

安拉又说:

“安拉确已施恩于信士们，因为他曾在他们中派遣了一个同族的使者，对他们宣读他的迹象，并且熏陶他们，教授他们天经和智慧，以前，他们确是在明显的迷误中的。”（《古兰经》3：164）

从前面的经文中我们知道安拉把《古兰经》和智慧启示给了使者，然后安拉又命令使者把经典和智慧传达给世人。经注学家、圣训学家都把“智慧”解释为使者的圣训（逊乃）。因此，所有的证据都证明这样一个事实：圣训也是安拉的启示。

麦克胡尔（Mak’hool）传来一段圣训，安拉的使者说：

“安拉赐予我《古兰经》，又赐予我智慧。”

米格达姆（Al-Miqdam b. Ma’dee Karab）传来一段圣训，安拉的使者说：

“我被赐予了经典，同时还被赐予了与经典一样的(智慧)。”

希山·本·阿提亚（Hisan b. Atiyyah）的传述：哲布依勒天使象传送《古兰经》那样把“逊乃”传送给安拉的使者。

使者的见解不是来自于他个人的想法或念头，那是安拉给他的启示。使者也因此超乎常人，因为他得到启示的支持。如果他的推理是正确的，安拉就加以肯定；如果他的思路是错误的，安拉就予以纠正并指引他真理。

正因为如此，哈里发欧默尔曾在讲演时说：“人们啊，先知的见解正确无误，那是因为先知的言行是来自安拉的启示。而我们的想法只是我们个人的思考和猜测。”

先知接受的启示分为两种：

知识性的启示：

安拉以各种形式，通过启示告诉先知一些事情。正如在《古兰经》中提到的那样：

“任何人也不配与安拉对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至尊的，确是至睿的。”（《古兰经》42：51）

圣妻阿依莎传述：哈里斯·本·希沙姆向安拉的使者询问启示降示的情况。使者回答说：

“有时天使到来，我身边好象有铃声，这对我是最艰难的，有重物压身的感觉。天使离去，我记其所言。有时天使化为人形，与我说话，传授主谕，我牢记在心。”

阿依莎说：

“我见到，每逢启示降临之时，虽在寒冬腊月，使者的额上也会渗出汗珠。”

有时，人们向安拉的使者请教怎样处理一些事务，使者总是沉默不语，直到安拉降下启示。例如一位麦加的多神教徒向他询问的有关灵魂的问题，使者什么话也没说直到启示来临：

“他们问你灵魂是什么？你说：‘灵魂是我主的机密。你们只获得很少的知识。’”（《古兰经》17：85）

有人还问到关于遗产分配的问题，使者也没有回答直到安拉的启示降临：

“……安拉为你们的子女而命令你们。一个男子，得两个女子的分子。如果亡人有两个以上的女子，那末，她们共得遗产的三分之二……”（《古兰经》4：11）

2、肯定、同意性的启示：

安拉的使者用自己的意见来判决一件事，如果他的意见是正确的，安拉就下降启示肯定其正确性；如果他的判决是不正确的，安拉就下降启示指出错误并加以纠正，而这又成为知识性启示。两种启示之间唯一的区别在于，后一种启示中，安拉的使者首先自行处理事务，然后再有安拉的启示下降。在某些特殊的情况下，安拉的使者运用自己的意见来处理一些事情，如果他的决定是正确的，安拉通过启示证实他的选择；反之，如果他的决定是错误的，安拉会纠正他的错误，这是为了保护他及他的追随者的信仰。安拉不允许使者把错误的讯息传达给世人，因为这将会使他的追随者陷入错误之中，这就不能说明安拉赐予先知“智慧”，也不能说明派遣使者是“以免人们有任何借口来违抗安拉”。使者受安拉保护，不会犯错误，一旦犯了错误，安拉也会立即下降启示来纠正他的错误。

使者默认的弟子们的言行，实际上也是得到安拉认可的言行。因为使者在世时，如果他的弟子们做了有违伊斯兰法律的事，安拉也下降启示予以责备和指正。

扎比尔的传述：“我们在先知时代采取避孕措施。”[1] 这段圣训的叙述者之一苏福扬说：“如果此类事情被禁止的话，那么《古兰经》早就禁止了这一行为。”（译者解释：意味避孕行为没有被伊斯兰禁止）

一、圣训与《古兰经》的区别

《古兰经》是伊斯兰立法的基础，它是安拉的语言，是安拉通过天使哲布依勒零星启示给先知穆罕默德的经典，它的经文是无以伦比的奇迹，它通过无可怀疑的众传性历史传述系统传至于我们，它被记录在明确的卷册中，诵读它的经文是对安拉的一种敬拜形式（功修）。

至于圣训，则是由安拉的使者穆罕默德所传达的，是他的言论与行为。圣训是对《古兰经》律例的权威注释与实践。圣训要么是直接来源于安拉的启示，要么是使者自己的决议得到了安拉首肯，因此圣训之源也是启示。

《古兰经》是安拉的启示，人们在礼拜中被要求诵读《古兰经》经文，圣训虽然也是安拉的启示，但在礼拜中不能诵读之，也就是说，诵读《古兰经》是功修，诵读圣训可嘉，但不是功修。既然圣训与《古兰经》一样都是安拉的启示，那么任何时代的穆斯林都应重视并遵从、坚守。

《古兰经》从两方面优越于圣训（逊乃）：《古兰经》的每个字词都是安拉的语言；《古兰经》从头至尾都是奇迹。而圣训中的每个字词不一定与安拉的语言完全一致，它是先知对《古兰经》意义的诠释。

二、圣训在伊斯兰立法中的地位

先知在世时，《古兰经》与圣训本身就是伊斯兰法令。

《古兰经》对极少数的法令进行了较为详细的论述，这些法律条令不因时间、环境的变迁而发生改变。除此之外，《古兰经》只是提供伊斯兰法的基本框架，而没有论述具体的法律细节和一些次要的法规。《古兰经》提到了信仰的原则，笼统地规定五大功修，提到了历史上一些民族的故事，为人类提供了基本的道德标准。

圣训与《古兰经》内容完全一致，它剖析《古兰经》中极具概括性的内容，细解《古兰经》笼统提到的法律，详细注解《古兰经》的含义、《古兰经》中的命令和一些重大问题。有时，圣训也会包含一些《古兰经》未提到的命令，但圣训的这些命令与《古兰经》的原则毫不冲突。当然圣训优先解释《古兰经》中陈述的一些问题。

圣训是《古兰经》内容的实践性解释，这一解释呈现多种形态。有时圣人用行动来解释，有时他用谈话的方式回答人们提出的问题。还有这样的时候，某位圣门弟子说了某话，做了某事，使者既不阻止他那样说或那样做，又不反对他的说与做，相反，他用保持沉默的方式加以认可或者他用表扬的方式肯定这位门弟子的言行。

圣训从各方面解释说明《古兰经》，它解释了如何做礼拜，如何实践《古兰经》提到的法律。安拉在《古兰经》中命令信士礼拜，但没有提到礼拜的具体时间与礼拜的具体方式。这些都是先知在圣训中教授给穆斯林的，他说“你们看我怎样礼拜，你们就怎样礼拜。”

安拉在《古兰经》中命令穆斯林朝觐天房，但没有详细解释朝觐的时间及仪式。是先知用自己的朝觐过程解释了朝觐的仪式，他说：“你们从我身上学习你们朝觐的仪式。”

安拉在《古兰经》中规定了天课制度，但没有具体说明哪些财产需要出天课？达到多少数量需要出天课？出多少？何时出？等问题，而这一切都在圣训中有详细的说明。

圣训详细解释《古兰经》的法律。安拉说：

“安拉为你们的子女而命令你们。一个男子，得两个女子的分子。如果亡人有两个以上的女子，那末，她们共得遗产的三分之二；如果只有一个女子，那末，她得二分之一……”（《古兰经》4：11）

这些规定看似很具体，很详细，可以应用于每个家庭，每个儿子和女儿都是遗产的继承者，但圣训中对遗产的继承有更加详尽的论述，对这些规定又作出一些限定，比如圣训规定先知的儿女不能继承先知的遗产，先知说：“我们众先知没有可遗留继承的财产，留下来的都是施舍。”

圣训还解释《古兰经》中提到了，但比较模糊一些问题。比如，安拉说：

“……如果你们得不到水，你们就当趋向清洁的地面，而用一部分土摸脸和手……”（《古兰经》5：6）

这段经文没有提到洗手的范围，人们提出的问题是：摸手至手腕还是至手臂？在此，圣训作出了解答：土净时摸手至手腕即可，因为圣人就是这样做土净的。

同样，圣训在指出礼拜、天课、斋戒和朝觐仪式都是主命的同时，还详细论述了有关礼拜、天课、斋戒、朝觐仪式等的详细规定。

圣训不但强调《古兰经》的法律，而且还作出新的规定，这些规定虽不是根本性的，但依然很重要，属于辅助性法律。比如圣训禁止出售未成熟的果物，这一法令在《古兰经》中是有根据的：

“……你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，惟借双方同意的交易而获得的除外。”（《古兰经》4：29）

又如圣训禁止吃家驴肉与凶猛禽兽的肉，禁止同时娶一个女子和她的姑妈或姨妈等，这些规定在《古兰经》中没有提及。但诸如此类的规定，作为穆斯林必须不折不扣地执行。

三、遵圣训就是遵主命

信使者意味着接受使者所传达的一切。安拉从他的仆人中选拔了使者，使者向人类传达安拉的法律。

安拉说：

“……安拉是知道要把自己的使命安置在什么地方的……”（《古兰经》6：124）

安拉又说：

“使者们只负明白的传达的责任。”（《古兰经》16：35）

安拉保护使者不犯错误。使者的口舌只说真理，使者的肢体只做正义之事。使者不会做出与伊斯兰的精神背道而驰的承诺或判断。他是安拉造化的人当中最完美的人。这一点在《古兰经》中有清楚的表述：

“以没落的星宿盟誓，你们的朋友，既不迷误又不迷信，也未随私欲而言，这只是他所受的启示”（《古兰经》53：1-4）

我们从圣训中看到，不论在什么样的环境下，在什么样的困难面前，环境和困难从来没有影响他传播真理，主持正义。愤怒的情绪不会影响他的言论，甚至他开玩笑时，也从不说虚伪的话。他个人的安危、个人的利益也从未让他的言论有失公正。他追求的唯一目标就是博取安拉的喜悦。

阿布都拉·本·阿慕尔（Abdullah b. Amr b. al-Aas）传述：他说他曾记录使者所说的一切话，古莱氏部落的首领们禁止他这样做，他们说：“你记下使者所说的话，但他也是一个凡人，你连他生气时说的话也要记录下来吗？”阿布都拉遂停止记录使者的言论，并把此事告诉了使者，而使者对他说：

“你记录吧，以掌管我生命的安拉发誓”，使者指着自己的口说：“从这里发出的，只是真理的声音。”

根据《古兰经》、圣训和众法学家的公议，服从使者的命令属于主命。安拉在《古兰经》中指出：

“信道的人们啊！你们当服从安拉，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归安拉和使者[判决]，如果你们确信安拉和末日的话。这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。”（《古兰经》4：59）