伊历12月9日，日落之后，朝觐的人群开始向穆兹代泰利法进发。穆兹代泰利法位于阿尔拉法和米纳之间。到达在这里后，合并礼昏礼和宵礼。然后在此地捡拾绿豆般大小的一定数量的小石子，以备第二日射石之用。

第三天拂晓，朝觐者离开穆兹代利法，回到米纳进行射石仪式。在这里他们用头一天准备的石子来掷射靠近麦加的那根石柱（现为石墙）。这一仪式与先知易卜拉欣有关。当朝觐者向石柱投掷7颗石子时，他们就会想起撒旦（恶魔）阻碍易卜拉欣履行安拉的命令、牺牲儿子的动人历史故事。

射石象征人类对恶魔和邪恶势力的斗争，这一斗争不是一次，而是七次——数字7表示这种斗争的无限性。

射石仪式举行完备后，朝觐者要宰牲，牺牲一只羊、骆驼或牛等动物，把肉施舍给贫穷的人，也可以为自己留下一部分。

献牲仪式也与易卜拉欣圣人有关。他依据安拉的命令，准备献出自己的儿子。这个仪式表达了这样一种意义：为了主道，穆斯林愿意奉献出自己最宝贵的东西。这一仪式提醒穆斯林要弘扬伊斯兰的真精神，这就是要顺从安拉的意志。这一仪式同时还提醒朝觐者，要与这个世界上贫穷的人分享今世的利益，显示对安拉的感谢之意。

到这时，朝觐的主要功课已经基本完成，朝觐者可以脱下戒衣，穿上平时穿的衣服。在这一天，世界各地的穆斯林同朝觐者一样，分享吉庆时刻。他们个人或者集体宰牲庆祝这一伟大的节日：宰牲节。朝觐的男子可以剃头或剪发，朝觐的女子可以剪下发梢，表示小开戒（解除部分受戒状态）。这也表示谦虚敬重。到此时，除了夫妻同房在受禁之列外，其他所有禁令都解除了。

朝觐者还要到麦加禁寺，去完成另一项重要的仪式：“团瓦夫”，即环游天房克尔白七圈。环游天房的每一圈时，都可以念诵一些祈祷词。环游天房，意味着承认安拉的独一，意味着以安拉为核心，人类开展所有的活动。它还象征着安拉与人的和谐统一。

托马斯·阿波克罗姆比，一位皈依了伊斯兰的新穆斯林，是一名作家，还是《国家地里杂志》的摄影师。他在1970年曾到麦加朝觐，描写了朝觐者环游克尔白的情况，在他看来，环游礼显示朝觐者的团结与和谐：

“在禁寺，我们围绕克尔白行走7圈，用阿拉伯语念诵这段话：‘我们的养育主啊，我从遥远的国度来到你这里。主啊，在你的尊严的宝座下赐我一个避难之所。’我们沉浸于人流中，耳边是朝觐者此起彼伏的祈祷声。我们象和谐宇宙中运行的灿烂群星，每一个人是围绕圣殿运动的一颗小小的原子。”

在环游克尔白时，朝觐者可以亲吻或触摸黑石。这是一块鹅卵形的石头，在7世纪，被人们镶上银框。这块石头在穆斯林心目中有特殊的地位。根据《圣训》的记载，这块石头是易卜拉欣和伊斯梅尔修建克尔白留下的唯一遗迹。但朝觐者亲吻石块的最重要的理由是穆圣本人曾吻过此石。

接吻黑石不是信仰忠诚的表现，也不是一种功修，现在不是、过去也不是。因为第二任哈立法欧麦尔模仿先知穆圣的行为，吻了这块石头后留下一句千古名句：

“我知道你只是一块石头，你不能给人带来益处，也不能带来坏处。要不是我看见穆圣（愿安拉赐福于他）吻了你，我也不会吻你。”

完成“环游礼”之后，朝觐者一般在易卜拉欣立足处礼拜祈祷。立足处就是易卜拉欣圣人站着修建克尔白圣殿的地方。在此地祷告结束后，可以喝渗渗泉水。

还有一项仪式就是在“赛发”和“麦尔外”两山之间“奔走礼”。这是人们纪念哈哲尔丰功伟绩的内容之一。伊布拉欣圣人带着哈哲尔母子到了“寸草不生”的麦加，把他俩安顿于此地。

“奔走礼”纪念哈哲尔忙乱中为了儿子的生存而寻找水源的事迹。她在“赛发”和“麦尔外”两山之间来回奔跑7次寻找水源而不获，最后却在孩子的脚下发现了渗渗泉。这个泉水奇迹般地在伊斯梅尔小小脚下渗出。今天，朝觐者饮用的泉水就是这古老的泉水。

这些仪式举行完备后，朝觐者可以开戒（大开戒）。现在他们需要再次回到米纳，驻留到伊历12月的12日或13日。按照先知穆圣的遗行，朝觐者在这几日需要掷射位于米纳的三个石柱。然后与朝觐期间结识的朋友们告别。在离开麦加之前，朝觐者到克尔白进行最后一次的“环游”，然后依依不舍地告别圣地，返回故乡。

一般情况下，朝觐者在“正朝”之前，举行“副朝”。这也是《古兰经》的规定和先知的圣行。与正朝不同是，副朝只在麦加的禁寺举行，没有时间上的限制，任何时候都可以履行。穿戒衣、念应召词，以及朝觐中的一些限制性规定也是副朝的基本内容。副朝有三个仪式：环游礼、奔走礼、剃发或打短头发。朝觐者和参访者遵守这些规矩，表示对圣地的敬重。

在来麦加或者离开麦加之前，朝觐者大多也借机游访麦地那先知清真寺及圣陵。麦地那是伊斯兰的第二大圣地。穆圣安葬于此。他的陵墓十分简朴。但我们要明白，探望圣陵与朝觐功课无关。接纳并欢迎穆圣迁居于此的这座城市，具有丰富的历史古迹，人们看到这些古迹时，会情不自禁地纪念穆圣作为先知和政治家的光辉的一生了。

数个世纪以来，备受人们尊敬的这座城市里，人们依然会感觉到穆圣的影响力。1926年，皈依伊斯兰的澳洲犹太人穆罕穆德·阿萨德，从1927年到1932年之间做了5次朝觐，他对这座城市作了这样的评价：

“即使过去了1300年的漫长历史，先知的精神犹如他活着的时候一样，他的影响力无处不在。正是因为有了先知的努力，这个曾经叫‘叶斯里布’的、政治社会四分五裂的小村庄，成了一座举世瞩目的城市。世界上还没有一座城市像这座城市一样，到如今依然受到穆斯林的热爱。它甚至没有自己的名字：因为1300多年来，人们称它为‘先知之城’。1300多年以来，人们把所有的爱都汇聚于此，此地犹如一个大家庭，一个和谐的团体。”

当这些种族不同、语言各异的朝觐者回到他们的故乡时，他们也带去了对伊布拉欣、伊斯梅尔、哈哲尔和对先知穆圣的珍贵回忆。他们将会永远记住这一盛大的集会。在这个集会上，无论是穷人、富人，还是白人、黑人，也无论是年轻人，还是老年人，他们所有的人平等地汇聚在这里。

他们将怀着敬畏之心，带着纯洁之心返回故乡：他们曾驻足先知最后一次朝觐时发表演讲的阿尔法，体验接近安拉的敬畏之心；曾在阿尔法体验真诚忏悔后的纯洁心境；他们还将带去并发扬建立在伊斯兰基础上穆斯林兄弟情谊、带去关爱他人的精神，他们将成为发扬伊斯兰文化的生力军。

朝觐者带着希望，幸福地返回到故乡。他们完成了安拉规定的主命，履行了朝觐义务。但愿安拉接纳他们的朝觐，但愿他们的朝觐诚如先知所说：

“正义的朝觐，其报酬就是乐园。”（《铁密济圣训集》）