在前面的四篇文章中，我们关注的重点是关于伊斯兰对儿童问题的主张与观点，特别讨论了儿童权利的问题。在最后的这篇文章中，我们将要讨论的话题看似与儿童权利的话题没有紧密的联系，但却是不能不谈的问题，它也关系到儿童权利的问题。这些问题就是监护权、赠送礼品、以及兄弟姐妹之间的公平问题。我们将会发现这些问题令人感兴趣，都与儿童权利直接相关。

监护权

对监护权的争论事关儿童利益的保护问题，伊本·古达麦是一位12世纪的穆斯林学者，他说：“监护权主要是指保护儿童的权利，不损害儿童利益，保护儿童的信仰权利。”[1]

当一个婚姻解体、家庭破裂时，势必有儿童抚养权的争执，或曰谁该承担抚养儿童的经济责任？伊斯兰法律提供了解决争议的方式。儿童尚未达到成年之前，母亲比父亲更有资格承担养育的责任，一旦母亲再婚，就没有养育子女的责任。在这种情况下，父亲要承担子女的抚养责任，也就是说父亲和母亲双方同意为子女提供更好的教育抚养方式。关于儿童抚养权问题，在过去几个世纪之中，穆斯林学者一直存在争议。但他们一致认为，保护好儿童的利益是最重要的问题。

一位离异的妇女来到穆圣跟前，讲述她的前夫剥夺了她养育子女的权利。她说：“我九月怀胎，用乳汁滋养我的儿子。他成长期间，我的怀抱是儿子的归宿。他的父亲离异了我，他又想把儿子从我身边带走。穆圣说：‘只要你没有再婚，你更有权利抚养你的儿子。’”[2]

根据伊斯兰法的规定，儿童具有辨别能力的年龄是在七岁或八岁，到了这个年龄，官方认定监护期限结束，“卡法来特”或曰抚养期开始。这段时间持续到儿童成人长大，他或她有权自由选择，要么与父亲在一起，要么与母亲生活在一起。当然，只有子女满足了一定的条件，才有选择的权利。

这些条件主要指：父亲或母亲或监护人必须是穆斯林，思维清楚，理智正常，性格优美，能够履行对子女的抚养义务。

无论母亲富裕或贫穷，养育子女是父亲的责任，不管他富裕还是贫穷。父亲必须为子女提供住房、食物、衣物，给他们提供好的教育，满足日常生活的开支。至于抚养的费用依据父亲的能力而定，因为这方面的情况千差万别。

“教富裕的人用他的富裕的财产去供给，教窘迫的人用真主所赏赐他的去供给。　真主只依他所赋予人的能力而加以责成，在窘迫之後。真主将给宽裕。”（《古兰经》65:7）

公平对待子女及礼品的分配

伊斯兰告诉我们，公平对待子女是极其重要的。穆圣说：“你们当敬畏真主，公平对待子女。”[3]

在对子女的费用方面，根据子女的需要分发礼品或钱物。例如，一个孩子的校服需要200元，另外一个孩子只需要100元。再如，一个孩子要结婚，父母为他花费结婚的费用，做父母的同样为别的子女花费结婚的费用，这样才是公平合理的。

做父母的，喜欢这个子女而不喜欢其他的子女，这样会导致兄弟姐妹之间的竞争、嫉妒，导致家庭内部离心离德。在极端情况下，有可能导致家庭解体。

在某些特殊情况下，分发礼品时，有些学者认为可以给一些子女优惠。例如，有的子女是残疾人，或者某个子女家庭人口多，负担重，或者某个子女在求学，或他或她因为某些特殊情况，需要更多支出，父母不妨给这样的子女多给些钱物。或者如果某人的子女从事非法活动，那么父母可以不给他任何经济方面的资助。[4]

伊本·奥斯曼，一位20世纪的著名学者，他说：“如果父母给子女中间的一个子女给一定的报酬，让他去完成一件工作。如果给子女治病、结婚的费用，做生意的资本等等，这种帮助不应算作是不公平、不公正，因为这种帮助有利于满足子女的基本需要，这是父母亲必须要做的。”

“你们当公道，公道是最近于敬畏的。你们当敬畏真主。”（《古兰经》5:8）

伊斯兰是关注公平与正义的宗教，它是强调权利与责任的宗教，它关注个人需求，但并不妨碍社会的公正和谐。儿童有基本的权利，其中最重要的就是让他们认识真主、热爱真主。父母（护理人员和监护人）有责任为它们提供食物、衣物，让他们接受良好教育，关心他们健康成长。