В пятой категории хадисы классифицируются по тексту и иснаду. Согласно Шафи’и, если хадис, приведенный от надежного человека, противоречит сообщению более сильного передатчика, тогда первый хадис считается шазз ("отклоненный"). Но если достоверному хадису противоречит сообщение слабого передатчика, тогда слабый хадис называется еще и мункар  ("отвергаемый"). Таково определение по Ибн Хаджару, хотя некоторые называют термином мункар любой хадис от слабого передатчика. Также хадис может считаться мункар, если его текст противоречит тому, что обычно говорил Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует. В случае, когда хадис от надежного человека содержит дополнительную информацию, не сообщаемую другими достоверными источниками, дополнение принимается, если не опровергает сообщения остальных, и называется зияда сика (добавление надежного человека).  Если, рассказывая хадис, передатчик добавляет от себя какую-то фразу, она получает название мудрадж ("интерполяция, вставка"). Обычно подобные добавления случаются в тексте хадиса при объяснении сложных слов.  В редких случаях это происходит и с иснадом, когда к нему добавляют еще один иснад. Передатчик, часто прибегающий к идраж (вставкам) зачастую считается лжецом, однако ученые не так категоричны с теми, кто делает  это с целью толкования трудных слов (Хасан, 37-39).

В шестой категории хадисы со скрытыми дефектами в иснаде  или тексте классифицируются как ма’луль или му’алляль (дефективный). Подобное происходит в том случае, когда хадис, который внешне выглядит вполне достоверным, а цепь передатчиков – непрерывной, обладает разрывами в иснаде или передается не от того человека, который указан в его цепи. Для обнаружения подобных дефектов необходимо собрать и проверить все иснады хадиса. Например:

«Некоторые ученые в своих трудах рассказывали, какие последователи слышали хадисы от каких сподвижников. Из таких работ известно,  что Хасан аль-Басри не встречался с Али, хотя и существует крайне малая вероятность, что он видел его (Али) в детстве в Медине. Эта информация важна, так как существует мнение, что некоторые из суфийских традиций восходят к Хасану Аль-Басри, который, по утверждению некоторых, передавал напрямую от Али» (Хасан, 42-43).

Если есть сомнения в иснаде или тексте, ученые классифицируют хадис как мудтариб (шаткий). Это случается, когда передатчики не соглашаются с каким-либо пунктом в иснаде или тексте, и ни одно из мнений не побеждает. Хадис может быть назван маклюб ("перевернутый")  если изменено имя в иснаде (например, Кааб бин Мурра на Мурра бин Кааб) или порядок слов в тексте (Азам, 66).  Это также применимо к хадису, чьему тексту был присвоен иной иснад, и наоборот – в котором имя передатчика было заменено на другое (Хасан, 41-42).

Седьмая и последняя (рассматриваемая здесь) категория классифицирует самих передатчиков и оказывает решающее влияние на окончательный вердикт. Хадисы от передатчиков, известных как адль, хафиз, сабит и сика считаются лучшими и называются сахих или достоверными. Только очень благочестивых и правдивых во всех поступках верующих называют адль. Тщательное сравнение переданных сообщений, словесное согласие в текстах хадисов позволяют определить, кто был наиболее точным (сабит), надежным (сика) и обладал лучшей памятью (хафиз). Если кто-либо из передатчиков не соответствует идеалу одной или нескольких категорий, но и не считается полностью отвергаемым передатчиков, тогда переданный им хадис считается хасан (хороший), что на ступень ниже, чем сахих (достоверный). Если передатчик был известен плохой памятью или частыми ошибками, вызванными своей небрежностью, его хадис называется да’иф (слабый) (Бертон, 110-111).

Разумеется, на окончательный вердикт влияют и другие факторы. Словами Ибн Аль-Саляха: «Достоверным (сахих) называется тот хадис, у которого непрерывный иснад из надежных передатчиков с хорошей памятью, лишенный несоответствий (например, в тексте) и дефектов (например, в иснаде). Согласно Ат-Тирмизи, хороший (хасан) – это хадис, который не становится сахих, но в то же время не имеет сомнительных передатчиков в иснаде и передается по более, чем одной цепочке (Хасан, 44-46).  Хадис, не соответствующий требованиям хасан, классифицируется как да’иф. Часто это происходит из-за прерванного иснада. Хадис может быть назван да’иф также по причине не очень хорошей репутации, будь то многочисленные ошибки в сообщениях или неправдивости. Если дефектов много и они серьезные, тогда хадис, скорее всего, будет классифицирован как мауду’ или выдуманный. По Аз-Захаби,  мауду’ – это хадисы,  текст которых не соответствует тому, что  обычно говорил Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, или в чьем иснаде есть лжец.  Еще одна причина классифицировать хадис как мауду’ – несоответствия в дате определенных событий (Хасан, 49).

Итак, вышеупомянутые категории классификации представляют лишь часть большого количества существующих категорий. Хадисы изучаются комплексно, со всех возможных сторон.   Все это делается с целью различения между разными видами сообщений, в особенности – достоверными и недостоверными.