“信道的人们啊！你们要敬畏安拉，要和诚实的人在一起。。”（《古兰经》9：119）

如果我们去询问人们关于诚实的含义，人们肯定会作出这样的回答：诚实是说实话不撒谎。伊斯兰所主张的诚实的内涵更为丰富。伊斯兰认为，诚实就是表里一致、言论与信仰一致、言论主张与行为实践一致。正因为如此，诚实成为穆斯林人格的基石，成为他们端正行为的起点。

大学者伊本·盖仪姆说：“诚实是最大、最坚实的出发点，是最端庄的道路，从这里可通向安拉的道路，谁不以诚实为起点，不以诚实为道路，谁将会走向万劫不复的不幸之途。通过诚实的考验，可以甄别真信与伪信，可以区分乐园之居民与火狱之宿客。诚实是安拉在大地上的宝剑，可斩虚伪，能断不义。凡是用诚实装备自己的人，战无不胜；凡是用诚实表述观点的人，言重九鼎。故诚实是一切工作之灵魂，是大地上正确思想之渊源，是战胜一切危险的保障，是接近安拉必进的大门，更是伊斯兰大厦的基石与支柱，它的地位仅次于圣位……”[1]

践行诚实品格的人会变得更加善良，他们的生活更加坦荡，他们能把自己提升到一个很高的品级，他们能当之无愧地进入了安拉所赞美的人的行列中。正如先知穆罕默德所说：

“我命令你们诚实，因为诚实导人于正道，而正道又导人于乐园。一个人有了无可变更的诚实品德并为之努力奋斗，安拉命天使记录他为诚实的人。你们要谨防说谎，因为说谎导人于犯罪，而犯罪又导人于火狱。如果一个人不断地说谎话并始终虚伪，则安拉那里他被记录为一个说谎者。”（穆斯林圣训集）

所以人们要培养自己的诚实的美德，要把这一美德植根于自己的灵魂与性格之中，并通过个人的行为表现出来。大贤阿里提出人们应以诚实相互影响，他说：

“人们彼此交往时，应做到三件事：说话诚实；交付信托；履行诺言。如果一个人做到了这三件事，人们的心就会喜欢他，舌头就会表扬他，人们会找机会帮助他。”[2]

在后世，借安拉的恩惠，那些诚实的顺从者将同《古兰经》中提到的幸运之人一起进入乐园。

“凡服从安拉和使者的人，教与安拉所祜祐的众先知，忠信的人，诚笃的人，善良的人同在。这等人，是很好的伙伴。”（《古兰经》4：69）

诚实是每一位派遣到大地上的使者的品德。《古兰经》告诉我们：

“你应当在这部经典提到易卜拉欣，他原是一个诚实的人，又是一个先知。”（《古兰经》19：41）

“你应当在这部经典里提及易德立斯，他是一个老实人，又是一个先知” （《古兰经》19：54）

“你应当在这部经典里提及易司马仪，他确是重然诺的，他是使者，又是先知。”（《古兰经》19：56）

我们还在《古兰经》中读到一个曾与先知优素福同狱的人所说的话：

“优素福，忠实的人呀！请你为我们圆圆这个梦……”（《古兰经》12：46）

关于先知尔萨（耶稣）的母亲麦尔彦，安拉在《古兰经》中说道：

“麦尔彦之子麦西哈，只是一个使者，在他之前，有许多使者确已逝去了。他母亲是一个诚实的人……”（《古兰经》5：75）

使者身边的许多弟子，就是《古兰经》中多次提到的那些“信士”，他们也达到了诚实者的品级。

“信士，只是确信安拉和使者，然后没有怀疑，能以自己的财产和生命为主道而奋斗的人；这等人，确是诚实的。”（《古兰经》49：15）。

因此，走向诚实之路也就是走向了安拉喜悦的善人之路。我们的生活中已经有了引导我们走向诚实的道路和方法，有了安拉的最后一位使者遗留给我们的浩如烟海的教诲，我们能拥有诚实——人性闪光的一面。诚实是先知对我们的要求和期望，我们可以摘录关于这方面的一段圣训：

“你们为我保证六件事，我会为你们保证乐园：说话时要诚实；诺言要履行；接受信托时要忠诚；保护羞体；低下视线；勿用双手害人。”

安拉用如下的经文证实了先知的话真实无欺：

“顺从的男女、信道的男女、诚实的男女、坚忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、斋戒的男女、保守贞操的男女、常念安拉的男女，安拉为他们预备了赦宥和重大的报酬。”（《古兰经》33：35）

犹如诚实是一个人人格完美、品德高尚的起点一样，它的反面——虚伪也是一个人人性堕落、品德低劣的发射台。诚实出自一个人的内心；虚伪、说谎、欺骗也是一个人内心状态的真实反映。正因为如此，安拉在《古兰经》中提到诚实的时候，同时也提到与诚实相对的人的虚伪：

“……以便安拉因诚实者的诚实而善报他们，并且随意地惩罚伪信者，或赦宥他们。安拉确是至赦的，确是至慈的。”（《古兰经》33：24）

诚实正是安拉奖赏诚实者的原因所在：“安拉因诚实者的诚实而善报他们”。

本性正直的人、诚实的人、安拉的众使者、真诚追随使者的弟子们，他们是“真”与“诚”的维护者，他们不会说谎、不会反对和拒绝真理。只有那些自欺、伪信和无诚信的人才不屑于谎言。人们对此并不感到意外。

“不信安拉的迹象者，才是捏造了谎言的，这等人确是说谎的。”（《古兰经》16：105）

这是存在于信仰中的虚伪。至于行为中的虚伪，安拉在《古兰经》中如是说：

“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。”（《古兰经》67：2）

伊斯兰早期一位学者费达伊尔·伊亚德在谈到这段经文的含义时作了这样的解释：

（“你们谁的作为是最优美的”其含义是“最虔诚的和最正确的”。如果某人的工作具有虔诚的动机，但不正确，那么，这工作不会被安拉接受；同样如果该项工作表面上看起来是正确的，但工作者没有虔诚的动机，那么，它同样不会被安拉接受。任何人的工作（功修）只有在具备了上述的两个条件时，安拉才会接受之。）

对此日常生活中有一个典型的例子，那就是人们在买卖交易时，往往因说谎而使本来充满吉庆的买卖变成无价值甚至犯罪的交易。我们在圣训中发现如下论述：

“如果交易双方是诚实的，并说明了商品的优劣，那么，他们的交易就充满吉祥；如果双方说谎并隐瞒了商品的缺点，那么，他们的交易无福分可言。”[1]

言论中的虚伪又是怎样的呢？言论中的虚伪，就是我们通常所说的说谎——谎言为全人类所唾弃。尽管如此，还是有许多人爱说谎，掉进谎言的陷阱而不可自拔。假如安拉派遣的最后一位使者也说谎的话，安拉也一定会惩罚他：

“假若他（先知）假借我的名义，捏造谣言，我（安拉）必以权力逮捕他，然后必割断他的大动脉，你们中没有一个人能保卫他。”（《古兰经》69：44-47 ）

先知说谎尚且如此，其他人说谎又将怎样？对此先知说：

“仆人的心正直了，他的信仰才会正直；他的舌头（言论）端正了，他的心灵才会端正。一个使邻居不安的人是不会进入乐园的。”[2]

先知又说：“一个人经常说谎，最终他在安拉那里被记录成骗子。”（《布哈里圣训集》）

一个习惯于说谎的人必将遭到人们的鄙视——完全彻底的鄙视，谁也不会相信他，甚至其他说谎者也不会相信他。说话明确清楚是诚实的标志，因此，伊斯兰谴责说话时模棱两可、含沙射影、讽刺挖苦、欺骗欺诈等行为，安拉的使者甚至谴责用谎言开玩笑。使者说：

“谁能保证远离谎言、哪怕是玩笑中的谎言，我就对谁保证乐园当中的一座住宅。”[3]

他还说：

“哀哉以谎言逗弄人们发笑的人，他多么可怜，他多么可怜。”[4]

安拉使者的密友哈里发忠诚的艾布·白克尔（因为他先于其他人追随使者，并且对信仰坚贞不移，使者称呼他为“松迪给”，意即“忠诚的人”）说：

“你们要谨防谎言，因为谎言是信仰的反面。”[5]

艾布·白克尔的女儿阿依莎（先知之妻子）说：

“在安拉的使者看来，人身上没有比说谎更可恶的品行了。”[6]

说谎的最终结果就是使人处在最为可怕的伪信状态。安拉的使者说：

“伪信士的特征有三点：说话就撒谎；结约就违约；受人信托则背信弃义。”[7]

我们不仅要知道说谎的可恨可恶，而且要知道伊斯兰出于对穆斯林的关爱，还真诚告诫我们注意能导致人说谎的所有因素。

通过圣妻阿依莎传述的圣训，我们知道安拉的使者经常做这样祈祷：“安拉啊，我祈求你使我免遭各种灾难，使我免于债务的不幸。”我（阿依莎）问“安拉的使者啊！你为什么这样频繁的向安拉祈求免于债务的不幸？”使者说：“一个人身负债务时，会变得说话撒谎，许诺而不遵守诺言。”[8]

先知用明确的语言命令他的追随者：

“你们应远离使你们怀疑的东西，因为远离怀疑不会使你们产生犹豫不决的心理。在诚实中隐藏着安宁，在谎言中隐藏着危险。”[9]

所以，我们要在思想、言论、工作中以诚实为起点，为诚实而奋斗，我们的奋斗不仅要从正信出发，而且还要警惕虚伪、谎言、伪信对我们的危害。《古兰经》指出：

“以便安拉因诚实者的诚实而善报他们，并且随意地惩罚伪信者，或赦宥他们。安拉确是至赦的，确是至慈的。”（《古兰经》30：24）