伊斯兰的先知穆罕默德（愿安拉福安之）于公元632年归真去世，离世之前，他说：“哲布依勒天使来到我跟前，对我说：‘穆罕默德啊！如果你愿意，你活下去吧，但死亡终究会跟上你；爱你所爱的人吧，但终究你们会分离的；做你喜欢做的事吧，你终究会因此得到报酬的。你当知道，对信士而言，夜间的礼拜[1]，是一种荣耀；不依赖于他人，是一种尊严。’”（《托卜拉尼圣训集》）

如果对生命有一件事可以肯定的话，那就是死亡。对于这个确信无疑的事实，人们本能地提出了一个问题，这个问题在人的一生中至少一次使人忧心忡忡：人死以后，生命究竟是怎样的？

从人的生理层面上说，所有的人都能见证生命的旅行过程，这是无需赘述的。如果我们不去考虑人为的因素[2]，人一死，心脏停止跳动，肺停止呼吸，身体的细胞停止血液和氧气的供应，血液不会流向死人的四肢，四肢很快变得苍白。伴随氧气供应的中断，一段时间后，人体细胞还会进行厌氧呼吸，产生使人体僵硬——人体肌肉僵硬——的乳酸。然后，这些细胞开始分解，僵硬的尸体开始软化，舌头鼓胀起来，体温下降，皮肤变色，肌肉腐烂，人体成为寄生虫的盛宴——它们吃掉人体上的肌肉，最后只剩下干涸的牙齿和枯骨。

至于人死亡以后灵魂的旅行过程，人们则无法亲眼目睹，也无法用科学的方法进行推断。即使在活人身上，人们也无法用实验的方法验证人的意识或灵魂的活动情况。原因很简单，人类无法掌控人的灵魂的活动规律。因此，关于后世的概念——死亡以后的生命存在的状况——人的复活、末日的审判等问题，人们更是无从可知，更不用说伟大安拉的存在状况、天使、人的最后归宿等问题，人类仅凭自己的力量怎么能阐释得清楚呢？这些都是人类无法讲明的幽玄。人类只有通过安拉的启示来大致了解幽玄的世界。安拉说：

“安拉那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的，地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的，和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。”（《古兰经》6：59）

虽然安拉下降给前辈众先知的经典《旧约》、《诗篇》、《新约》等所有的经典都讲到了后世，但只有通过安拉降示给人类的最后一位使者的启示——《古兰经》，我们可以大致了解了一点关于后世的状况。《古兰经》将会保存到末日，任何人不能篡改它。对于信士而言，《古兰经》里对后世的描述是最真实的，所谓科学对后世的描述（即使是完美无瑕也罢）无法与《古兰经》的描述相比拟。安拉指出：

“在大地上行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类，都跟你们一样，各有种族的——我在天经里没有遗漏任何事物；一切鸟兽，都要被集合在他们的主那里。”（《古兰经》6：38）

把今世与后世联系起来，又出现了一个问题：我们为什么生活在这里？如果今世生活没有更大的目标（即没有比生命更大的目标），那么，讨论死亡以后的生命又有何意义？只有人类承认在人类有智慧、人类被造化之前，有智慧的源泉、人类的创造者——造化世界的安拉，只有人类承认安拉对我们人类的所作所为，将进行公正的判决，只有这样，大地上的生命才蕴含着非同寻常的意义。安拉说：

“难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗？尊哉安拉——真实的君主。除他之外，绝无应受崇拜的。他是高贵的宝座之主。”（《古兰经》23：115-116）

在一个可能发生任何事情的社会中，一个有眼光的人将会做出这样的结论：在大地上，到处充满着不公、残暴和压迫；丛林法则、适者生存是这个社会至高无上的原则。假如人们因为缺乏物质的享受，身体得不到关爱，没有欢乐的体验，而在今世的生活中找不到幸福的感觉，那么，就会认为今世生活非常单纯，不值得继续生存下去。实际上，有些人对今世生活绝望，正是因为他们很少有或者根本没有对后世生活的完美信仰。这样的人往往有自杀的可能。毕竟，不幸的人得不到人们关爱、得不到人们的注意。他们心情沮丧烦闷，以至于绝望而不珍惜生命。[3] 安拉说：

“除迷误者外，谁会绝望于安拉的恩惠呢？”（《古兰经》15：56）

所以我们能接受死亡是我们生理生命的终结、或者生命就是盲目的、私自进化的结果吗？诚然，死亡还意味着更多，生命也是这样。