1．《圣经》说：神非人

《圣经》说：

《民数记》23:19“神非人，……”

《何西阿书》11:9“……因我是神，并非世人，……”

耶稣在《圣经》中多次被称为人：

《约翰福音》8:40“我将在神那里所听见的真理，告诉了你们，……”

《使徒行传》2:22“以色列人哪，请听我的话：神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。”

《使徒行传》17:31“因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”

1．《提摩太前书》2:5“……乃是降世为人的基督耶稣。”

神非人，而耶稣（愿主赐福之）只是一个人，因此，耶稣不是神。

2．《圣经》说，神非人子

《民数记》23:19“神非人，……也非人子，……”

《圣经》经常称耶稣“人的儿子”或“人子”。

《马太福音》12:40“……人子也要这样……”

《马太福音》16:27“人子要……”

《马太福音》16:28“……站在这里的人，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”

《马可福音》2:10“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄，……”

《约翰福音》5:27“并且因为他是人子，……”

在希伯来文《圣经》（即《旧约全书》）中，“人子”也被使用了很多次（《约伯记》25:6；《诗篇》80:17，144:3；《以西结书》2:1，2:3，2:6，2:8，3:1，3:3，3:4，3:10，3:17，3:25）。

上帝不可能说出自相矛盾的话，说“他”（耶稣）不是“人之子”，然后又说他是“人子”，上帝不会这样的。把他称为“人子”，是为了与“神”做出区别。因为我们可以肯定的是，神不会混乱启示。因此，世人（包括耶稣）被称为“人子，是因为根据上述《圣经》明文，人不可能成为神。

3．《圣经》说，耶稣否认他是神

《路加福音》18:19耶稣在同一位称他“良善的”的人交谈时，问他：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”

《马太福音》19:17耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，（有古卷作你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的）你若要进入永生，就当遵守诫命。”

耶稣并没有教导人们称他是神。假使耶稣告诉过人们他是神，他将表扬的那个人。相反，耶稣斥责了他，否认他是“善的”，也就是说，耶稣否认他自己是神。

4．《圣经》说，神是比耶稣大的

《约翰福音》14:28“……因为父是比我大的。”

《约翰福音》10:29“……他比万有都大。……”

如果神是比耶稣大的，那么，耶稣就不可能是神。基督教认为，神父和儿子是平等的，但从耶稣明确的言辞中可以看出明显的差别。

5．耶稣决不授意门徒崇拜自己或圣灵，而应崇拜神，也只能崇拜神

《路加福音》11:2“耶稣说，你们祷告的时候，要说，我们在天上的父，……”

《约翰福音》16:23“到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在的告诉你们：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。”

“时候将到，如今就是了，那真正拜父的。”（《新约全书·约翰福音》4:23）

如果耶稣是神，他将为自己寻求崇拜。然而他不是，故他寻求崇拜在天上的神。因此，他不是神。

6．《圣经》说，耶稣确认、祈祷和崇拜独一的真神

耶稣祈祷神的言辞：

《约翰福音》17:3“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”

耶稣整夜祷告神：

《路加福音》6:12“那时耶稣出去上山祷告。整夜祷告神。”

……因为：

《马太福音》20:28“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人。……”

耶稣如何向神祈祷？

《马太福音》26:39“……俯伏在地祷告说：我父啊，……”

甚至保罗说：

《希伯来书》5:7“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。”

耶稣俯伏在地，大声哀苦祷告的是谁？是他自己吗？耶稣流泪祷告恳求自己救自己免死吗？没有人，无论理智健全者还是精神病患者，不可能向自己祈祷！当然，答案肯定是“否”。耶稣祈祷的是“独一的真神”。耶稣是独一的真神所派遣的仆人。有没有一个更清晰的证明耶稣不是神的证据？

《古兰经》确认，耶稣号召崇拜真应受拜的独一的主：

“真主确是我的主，也确是你们的主，故你们应当崇拜他。这是正路。”（《古兰经》3:51）

7．《圣经》说，使徒不信耶稣是神。

在《使徒行传》中详细地记述了耶稣（愿主赐福之，擢升天园）之后的30年期间的活动。在此期间，他们从未提及耶稣是神。例如，彼得（又名西门，为十二门徒之首，亦称“首席使徒”）同十一位门徒站起来，并向众人说：

《使徒行传》2:22“以色列人哪，请听我的话：‘神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能，奇事，神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。’”

彼得见证，耶稣是神的仆人（《马太福音》12:18证实）：

《使徒行传》3:13“亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣。”

《使徒行传》3:26“神既兴起他的仆人，……”

当面对来自当权者的反对时，彼得说：

《使徒行传》5:29-30“彼得和众使徒回答说：‘顺从神，不顺从人，是应当的。你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。’”

众使徒正如耶稣在《路加福音》11:2中所命令的一样，认为耶稣是神的仆人，

《使徒行传》4:24“他们听见了，就同心合意的高声向神说：‘主啊，你是造天，地，海，和其中万物的。’”

《使徒行传》4:27“希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣。”

《使徒行传》4:30 “一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”

这正是《古兰经》关于耶稣所述：

“那婴儿说：‘我确是真主的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知，’”（《古兰经》19: 30）

8．《圣经》说，耶稣是神的仆人，所拣选的，所喜悦的。

《马太福音》12:18）“看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，……”

既然耶稣是神的仆人，那么耶稣不可能是神。

9．《圣经》说，耶稣不可能自己随意行驶。

《约翰福音》5:19“耶稣对他们说：我实实在在的告诉你们：子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。……”

《约翰福音》5:30“我凭着自己不能作什么。……”

耶稣没有认为自己等同于神，他也否认自己随便做了什么。

10．《圣经》说，神通过耶稣显示奇迹，耶稣的能力是受限的。

《马太福音》9:8“众人看见都惊奇，就归荣耀于神，因为他将这样的权柄赐给人。”

《使徒行传》2:22“以色列人哪，请听我的话：神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。”

《使徒行传》10:38“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为，神与他同在。”

如果耶稣基督是神，那么《圣经》一定会说，耶稣所施行的奇迹不必提到神。事实上，这是神给予他奇迹的能力，神是比耶稣更伟大的。

此外，耶稣显示奇迹是有限的。有一次，耶稣试图医治一个瞎子，第一次尝试没有完全愈合后，耶稣不得不进行第二次尝试（《马可福音》8:22-26）。他曾治愈一名女人的出血的不治之症。该女子走到他后面，摸着他的外衣，她立即痊愈。但耶稣不知道谁动了他：

《马可福音》5:30“耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来说，谁摸我的衣裳。”

《马可福音》6:5“耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。”

很显然，这种有限的人不可能是神。耶稣自己没有创造奇迹的力量。

11．《圣经》说，天使有时加强耶稣；

然而，神不需要加强。

《路加福音》22:43“有一位天使从天上显现，加添他的力量。”

《马可福音》1:13“他在旷野四十天受撒但的试探。并与野兽同在一处。且有天使来伺候他。”

人需要加强，而神不需要，因为神是万能的。可是耶稣必须得到加强，因为他绝不可能是神。

12．《圣经》说，耶稣希望按神的意愿去做，而不是他自己的。

《路加福音》22:42“……然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。”

《约翰福音》5:30“……因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”

《约翰福音》6:38“因为我从天上！降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”

三位一体共同的权能是相同的，还是不等？假使他们有不同的意思（“因为我不求自己的意思”），那他们中的任何一个毫无疑问地服从另外两个的命令（“那差我来者的意思”）？耶稣承认自己服从有别于自己的意愿。但根据三位一体的教义，都应该有同样的意愿。三位中的一位甘愿放弃自己的意思而力行三位中的另一位的意思吗？难道他们不具有完全相同的意愿吗？

13．《圣经》说，耶稣认为神的证词有别于他自己的。

耶稣认为自己和神是两个，而非“一体”。

《约翰福音》8:17-18“你们的律法上也记着说，两个人的见证是真的。我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证。”

《约翰福音》14:1“你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。”

如果耶稣是神，那他不会认为神的证词有别于他自己的。

14．《圣经》说：耶稣是服从神的

《哥林多前书》11:3“我愿意你们知道，基督是各人的头。男人是女人的头，神是基督的头。”

《哥林多前书》15:28“万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。”

既然耶稣是服从于神，那么他不是神。

15．《圣经》说：耶稣要增长智慧和学问，但神是具有一切智慧的，不需要学习。

耶稣要增长智慧，而神是具有一切智慧的：

《诗篇》147:5“我们的主为大，最有能力。他的智慧无法测度。”

《路加福音》2:52：“耶稣的智慧和身量，（身量或作年纪）并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”

神并不需要学习，而耶稣要学习。

《希伯来书》5:8“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”

16．《圣经》说：耶稣的知识有限，而神的知识应该是无限的

《马可福音》13:32“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”

既然耶稣（愿主赐福之）不知道，那么，他不是全知的，也就是说他不可能是全知的神。

17．《圣经》说：耶稣被试探，但神不可能被试探

《希伯来书》4:15“他也曾凡事受过试探，与我们一样。……”

《雅各书》1:13“因为神不能被恶试探，……”

既然神不可能被试探，而耶稣被试探，因此，耶稣不是神。

18．《圣经》说：耶稣的教训来自于神，而非耶稣本人

《约翰福音》7:16“耶稣说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”

如果耶稣是神，他不可能这样说，因为这一教义是他的。

19．《圣经》说：耶稣死了，而神不会死。

《圣经》教导，耶稣死了。神不会死。《罗马书》1:23和其它经文说，神是不朽的。“不朽的”意为没有死亡的概念。这一术语只适用于神。

20．《圣经》说：耶稣因为神活着

《约翰福音》6:57“我又因父活着，……”

耶稣不可能是神，因为他自己是依靠神而活着的。

21．《圣经》说：耶稣的权柄是被赐给的

《马太福音》28:18“……所有的权柄，都赐给我了。”

神是全能的，任何人不能给神权柄，而耶稣不是神，因为他是懦弱的。因此，耶稣不可能是神。

22．《圣经》说：耶稣是由神教训和命令的

《约翰福音》8:28“……我说这话，乃是照着父所教训我的。”

《约翰福音》12:49“因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。”

《约翰福音》15:10“……正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”

任何人不可能教训神，否则神就不是全知的了，若那样，他就会有自己的老师。既然耶稣是受神教训和命令的，那么，耶稣不可能是神本身。老师和学生，命令者和接受命令者，不可能是同一个。

23．《圣经》说：神立耶稣为“主”

《使徒行传》2:36“……神已经立他为主，为基督了。”

“Lord”（主）一词在《圣经》中以许多方式出现，另外神和耶稣都被称为“Lord”。例如：

1）园主（《马太福音》20:8）

2）家主（《马可福音》13:35）

3）主人（《马太福音》10:24）

4）丈夫（《彼得前书》3:6）

5）儿子称父为主（《马太福音》21:30）

6）罗马帝王被称为主（《使徒行传》25:26）

7）罗马当局被称为主（《马太福音》27:63）

“Lord”（主）不同于“God”（神）。“Lord”（希腊语为kurios）是对男子的尊称，在《圣经》中多次出现。如果耶稣是神，那么《圣经》说，他被“立”为主就没有意义。

24．《圣经》说：耶稣比天使小

《希伯来书》2:9“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，……”

神，是天使的创造者，不可能小于他自己的被造物耶稣。因此，耶稣不是神。

25．《圣经》说：耶稣称父“我的神”。

《马太福音》27:46“……我的神，我的神，为什么离弃我。”

《约翰福音》20:17“……我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。”

《启示录》3:12“……我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面。”

耶稣并不认为自己是神，而是“耶稣的神”，和“我们的神”。

26．《圣经》说：神不可见，但耶稣可见

《约翰福音》1:18“从来没有人看见神。……”

27．《圣经》有两处说，耶稣被指控是神，但他都否认了。

根据《圣经》，只有在犹太人反对耶稣的两个情况下，他假装是神或同神一般。如果耶稣（愿主赐福之）自称是神，也很可能是基于更加频繁的反对。因为在这两种情况下，一是受到使自己为神的指控，另一个就是，把自己等同与神的指控，但他都否认了这些指控。在回应等同于神的指控时，他立刻说：

《约翰福音》5:19，30“子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。”而后直接说：

“我凭着自己不能作什么。”

在回应自己是神的指控时，他呼吁犹太人：你们自己的经典称摩西是神，称你们的长官们是神；我当然不会输于你们，但我并没有称自己为神，而只说我是神的“儿子”。（见《约翰福音》10:34-36）

这也不可能是耶稣的实际回应。黑斯廷斯在《圣经词典》中说：“耶稣无论是否这样称呼过自己都是可疑的。”《葛罗里百科全书》“耶稣基督”词条中说：“这不能确定是否将父/子的语言（《马可福音》8:32；《马太福音》11:25-27部分；《约翰福音》各处）追溯到耶稣自己身上。”里奇蒙特大学教授罗伯特·阿莱博士，经过对大量古文献的研究，得出结论：

“……（《圣经》）经文，有关耶稣称自己是神的儿子的记述是后来附加上的……是教会对他的妄言。耶稣这样的自称是同他的一生是不相符的，我们这样的补充是多余的。耶稣死后的最初十年，基督教继续作为犹太教的一个派别。这十年，教会一直在犹太教堂里存在。而他们（追随者）大胆地宣布耶稣是神的说法，是令人难以置信的。”

假设耶稣说过他是“神的子”。那意味着什么？我们首先需要知道他的民众的语言，他当时给犹太人讲话的语言。

首先，大多数人认为，在《旧约》或《新约》中，没有任何经文证实“神的子”同凡人有什么不同。根据《圣经》，神有很多的“儿子”：亚当[1]，雅各是神的子和长子[2]，所罗门[3]，以法莲[4] 是神的长子，百姓被称为神的儿女[5]。所有四个福音这样记录耶稣的话：“平安是和平的决策者，他们将被称为神的儿女。”

“儿子”一词，其在字面意义（真实意义）在这里是不能被接受的。因为《圣经》中，神明确阐述了他把选拔的“仆人”作为“子”和“儿女”。希伯来人相信神是一个，并在任何字面意义上，他既无妻子，也无儿女。因此，“神的子”很明显，仅仅意味着“神的仆人”；称“子”是因为为信仰服务，既亲近，又慈爱，如父一般。而来自希腊或罗马背景的基督徒，误用了该词。因为在他们的传统中，“神的子”标志着神的化身，或神与女神共同的儿子的化身。这可以从《使徒行传》14：11-13中看到，当时保罗和巴拿巴在土耳其城市宣讲，异教徒声称他俩是神的化身。于是称巴拿巴为罗马神宙斯，称保罗为罗马神希耳米。

此外，希腊文《新约》将“son”（子）翻译成“pias”和“paida”，其意为“仆人”或“仆人意义上的儿子”。这些在英语中被指代为耶稣的“son”（子），而在其他一些译文（如希伯来文、希腊文）的《圣经》翻译中则凡指“仆人”。因此，与其他经文一样，耶稣只是说，他是神的仆人。

三位一体的其他问题

按基督徒的说法，神不得不通过人的形式，了解和试探人类的疾苦。但这个概念，在耶稣那里没有明确的言辞根据。相反，神不需要通过试探和体验磨难，方能够理解世人和原谅世人的罪，因为他是全知的造物主。这表现在以下经文中：

《出埃及记》3:7“耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，”

神原谅了耶稣出现之前的罪过，并且宽恕他之后的，而不需要任何援助。当一位信士犯了罪，他可以在神面前真诚悔罪以获得宽恕。事实上，在神面前只有敬畏者，才会得以拯救。

《以赛亚书》45:21-22, “除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。”（对照《约拿书》3:5-10）

通过《圣经》可以看到，人们可以通过真诚的忏悔，将会直接得到神的赦罪。这在任何时候和任何地方都是一成不变的实事。这根本不需要耶稣的替人受刑来赎罪。这是不言而喻的事实。基督教信仰耶稣因为我们的罪而死亡，我们只有通过耶稣为我们赎罪而得以拯救，这不符合事实。耶稣之前的人又是怎样得到救赎的呢？耶稣的死，即不能带来赎罪，也不能实现《圣经》预言的任何救赎。

基督徒声称，耶稣的诞生是神化于人身的奇迹（耶稣是神的化身）。如果说神真正成为人，则会随之产生许多问题。让我们询问一下有关即人又神的耶稣的情况：他的包皮割礼是怎么发生的（《路加福音》2:21）？他升入天堂了，还是以其有血有肉的人之身而被钉死了？在他的一生中，他的头发、指甲，以及从伤口流出的血液是怎么样的？他的身体的细胞同普通人的一样会死亡吗？如果他的身体同普通人的身体的功能不一样，他就不是真正的人；相反，如果他的身体功能完全以普通人的身体功能一样运行，那他就不可能是神，因为这些属性与神性大相径庭，他也不可能成为神的任何一部分，更不可能是神的化身。永恒的，独一的神，其整体还是部分，都不可能死亡、腐朽，或分解：

《玛拉基书》3:6“因我耶和华是不改变的。”

耶稣死后，他的尸体完好无损吗？如果他的身体“腐烂”了，那么，他就不可能是神；如果他的身体没有遭受“腐烂”，那么他就不是真正的人。