尊重及其程度，这是最普遍的对“敬”的定义。辞典里把“尊敬”一词解释为谦逊地尊重他人。尊敬还与荣誉、善良、顺从和宽容等内容有关联。那么“尊敬”在伊斯兰视阈中又有什么意义呢？伊斯兰声明，每一个人都有责任用尊重、尊敬的心态对待所有的被造物。最应接受人们的尊敬的是造物主。尊敬始自喜爱和顺从造物主安拉的戒律，由此“敬”之意义遍及伊斯兰所有的礼仪道德之中，因此美德是伊斯兰固有的。

“凡顺从真主和使者而且敬畏真主者，确是成功的。”（《古兰经》 24:52）

对于一个期望自己成功的人，伊斯兰要求他顺从真主并尊重他人——敬主爱人，还要求我们尊重我们的环境，以及我们自己。我们应明白，信士们是一个民族，如果一个民族的一部分危在旦夕，那么其它的部分都会受到牵连，因此，尊重他人就是尊重自己。伊斯兰教导我们不仅要为我们的行为和思想负责，而且还要为其影响负责，我们因为肩负使命而优越于其它的被造物。伊斯兰要求我们命人行善，止人作恶，它重视和平、友爱和仁慈，因为这一切原本都是独一的真主的属性。因此，我们要履行自己的职责去尊敬真主，顺从真主，同时要尊敬他人的荣誉、名声和隐私。尊敬还包括完全的远离诸如背谈、诽谤、造谣等罪恶。

尊重人性意味着远离罪恶，罪恶会在人与人之间种下仇恨种子甚至导致人的灭亡。尊重包括喜爱我们的兄弟姐妹就像喜欢我们自己一样，对待我们的兄弟姐妹就像我们期待别人用我们期望的态度对待我们一样，就像我们期待真主用他的怜悯、喜爱和仁慈对我们一样，而罪恶会成为人和真主的仁慈之间的障碍，而且让人在现世和后世中遭受苦难、不幸和邪恶。真主命令我们远离罪恶，命令我们与自己的私欲做斗争。真主甚至告诉我们，猜忌、背谈和闲言碎语只会带来羞耻和耻辱。

“信道的人们啊！你们当远离许多猜疑；有些猜疑。确是罪过。你们不要互相侦探，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗？你们是厌恶那种行为的。你们应当敬畏真主，真主确是至赦的，确是至慈的。”（《古兰经》 42：·12）

著名的圣门弟子，《古兰经》经注家伊本·阿巴斯说：真主禁止背谈就像禁止吃死肉一样，吃死肉是一件人们天性中厌恶的事，因此，人们也应该厌恶背谈他人的行径。尊敬是关心别人，而不是像吞噬腐尸一样诋毁别人。

背谈

有些人会说只不过在背后说了几句话，何谈伤害？言语确实有着强烈的力量和深远的影响，背谈中不乏有对别人不敬的地方，仅仅的几句话可能会伤及他人，也有可能使背谈者进入火狱。 真主的使者（愿主福安之）告诫我们不要做那等毫无礼貌的人，他说：“有的人说话时不假思索，注意，他会因此而坠入火狱中比东西方之距更深的层所。”[1]

又一次，一位亲近使者的圣门弟子问使者他怎样才能进入天堂远离火狱，使者回答说多做善功，并问他的弟子们，他们是否想知道善功的根源是什么？弟子们回答说“当然想知道”，使者抓住自己的舌头说：“看守好你自己的舌头。”一位圣门弟子迟疑地问：“难道我们会为我们所说的受到清算吗？”使者回答说：“没有比自己的舌头说出的话能更迅速地让人进入火狱的了。”[2]

背谈绝不仅仅是在人背后说几句话，那么我们怎么给它下定义呢？背谈就是用贬损的方式谈论一个人，或谈论被谈论者不乐意的事情。之所以被称作“背谈”是因为被谈论着不在场，在自己不知情的情况下受到他人的诽谤。使者对此下定义说“背谈就是你谈论你的兄弟所不愿意提及的事。”[3] 伊玛目脑威评论说：“背谈涉及到一个人的身体、宗教操守、世俗地位、外貌、品德、财富、父母、佣人、衣着、行动、微笑、皱眉及所有专属的他人的事情。但你可以用言语或用暗示的手势来阐明某个事情。

与以上所述一样的圣训还有，使者曾被问及背谈的有关情况时，他阐明了背谈的严重性，以及背谈和诽谤的区别，他说“如果你针对你的兄弟所说的是事实，那就是背谈；如果你对你的兄弟所说的是不是事实，那就是诽谤。”[4] 诽谤就是说一些虚假的言词，这也是一种大罪之一，应受到惩罚。真主在《古兰经》中说：

“以信士们和信女们所未犯的罪恶诽谤他们者，确已担负诬蔑和明显的罪恶”（《古兰经》 33:58）

在另外一段圣训中传来，使者的爱妻阿伊莎曾评论使者另一位妻子，说她个子矮，使者立刻回应并清楚地说明她的言词的严重性，他说：“如果你所说的话与海水混合在一起，那么你的话污染整个大海。”[5]

如今，背谈几乎成为很多人的家常便饭，人们以此来发泄愤怒而猜忌他人，参与背谈之人不尊敬真主，反而违背他的禁令且伤及他人。一些杂志和电视节目沉湎于八卦和窥探他人的私人生活，这样既不尊重他人的隐私又与人们的信仰背道而驰，他人的生活是不容窥探的。一个习惯于背谈他人，窥探他人隐私，不知道抑制自己的私欲，也不知道向真主求饶恕的人，实际上已经丧失了自重，因此他不再害怕后世，不再害怕火狱的刑罚。须知，一个人的罪恶越大，他需要遭受的惩罚就越严厉，但真主的仁慈的，他会接受仆民的虔诚的忏悔。

真主说：

“你们中谁无知地作恶，然后悔过自新，真主必定赦宥谁，因为他确是至赦的，确是至慈的。”（《古兰经》 6：54）

在这个惊人进步的科学技术和高度发达全球通讯点缀的繁华的新世纪里，人们都在关注着一个亘古常新的话题：“尊重”和“缺乏尊重”的话题。我们常常会听到这样的议论：要尊重环境，尊重他人的文化和宗教，人与人之间互相尊重以及21世纪最流行的自重等。我们对我们的政客和政府丢失了尊重，而我们更加的尊重体育英雄和演艺明星，我们还企图去尊重一些星球，因为它的光可以熄灭一些不必要地灯光，我们抱怨生活，在家里和工作单位得不到尊重。就这样我们生活在一个昏天倒地、纷乱无比的世界里，我们恭敬地谈论着一些给遭遇干旱的国家捐助的明星们，而我们却把食物倒进垃圾桶里，我们为可怜一些吸食毒品而沦落的家破人亡的人们流泪，但我们却对与穿梭在我们街区的无家可归的人熟视无睹。我们尊重提醒我们全球变暖的学者们，而我们忽略了真主对我们的戒律。我们很清楚尊重的重要性，但我们却视而不见听而不闻，因为我们中的很多人丧失了尊重的本质。

我们怎么重拾我们已经丢失的尊重这一特性呢？我们很多人看起来都没有获得这个特性，简单地跟随真主的戒律和相应地崇拜他。真主在《古兰经》中提到，他创造人类只是为了要人类崇拜他。（见《古兰经》51:56）崇拜真主能体现出他应受尊重，崇拜真主能使我们以礼待人，也促使我们以尊重之心面对环境，也给他人一个尊重我们的机会与权利。人们中没有比那些虔诚敬意的人和接近真主的人更受尊重的人。上一篇文章中我们讨论了隐藏在背谈和诽谤中的危害性，在本篇中，我们讨论的话题是，那些参与此类行为（没有尊重他人）的人实际上已经丧失了对自己的尊重，更加的丧失了对伟大真主的尊重。

作为人类，我们必须与卑劣的欲望做斗争，最难以抑制的罪恶就是对别人说闲话。然而，用正确的方式崇拜真主，喜爱真主是我们的当务之急，我们试着让自己摆脱背谈他人的劣性也是迫在眉睫的。能让我们清除卑劣的品行的唯一的方法就是通过参悟《古兰经》的经文和使者的圣谕来培养自己的品行，让自己接近真主，接近真主会让我们记起真主的惩罚，也会鼓励我们向他忏悔。

真主说：

“他们以为我听不见他们的秘密和私议吗？不然，我的天使们就在他们的跟前，记录他们的言行。”（《古兰经》43：80）

真主的使者鼓励我们在真主的御前害羞，他说：“你应当在真主的御前害羞，你要守住你的头和它所蕴含的，守住你的肚子和它吞咽的，想想死亡及终归浮尘的事情。”[1] 当我们背谈他人时我们应该感到害羞，如果我们做了这样行为，我们思考一下我们失去的是什么？我们失去的是尊重的本质啊。

无礼不属于是伊斯兰

真主的使者不断地教导他的圣门弟子，告诉他们违背真主的命令的严重后果。比如，在很多圣训中，他阐明了不尊重他人权利的严重后果，他说：“我的追随者中的破产者时这样的人，他在复生日带着他的拜功、施舍和斋功而来，满以为胜券在握，但是他曾在今世骂张三，打李四，抢赵五，杀陈六，他用善功偿这个，还那个，善功用尽还不够偿还，最后他人所干的罪恶由他背负权作偿还，罪恶累累，被扔进火狱。”[2] 真正的信士需竭尽全力提升自己，明白自己的责任去保护他人的权益，而不是侵害他人的权益，诋毁他人的名节，伊斯兰不仅要求信士们互相尊重，而且要求他们相互包容。

还有一种能够保护我们不犯罪，不诽谤，不背谈的简而易行的方法，那就是远离那些经常参与诸如此类的罪行的人们。

真主在说：

“当他们听到恶言的时候，立即退避，他们说：“我们有我们的行为，你们有你们的行为。祝你们平安！我们不求愚人的友谊。”（《古兰经》28:55）

真主的使者赞扬那些正义之士，而谴责那些虚度光阴的人，他说：“好的同伴和坏的同伴就好比一个是带麝香的，而另一个是拉风箱的。带麝香的人即使不给你一点香，至少你也可以闻到香味；拉风箱的人即使不点燃你的衣服，至少你也因闻到臭气而遭受煎熬。”[3]

与正直的人为伴，你不会养成背谈和诽谤的恶习，因为正直的人会互相以真理相劝，彼此提醒对方不要以身试法而招致惩罚，相互的提醒和相互的教育，有利于我们发现自己的缺点和不足，从而包容他人而不他人评头论足。著名的学者哈桑·巴士里说：“我们经常互相提醒，谁如果让他的兄弟犯了一件他自己曾经犯过但已经忏悔的罪恶，那么，真主就惩罚他，因为他让他的兄弟重蹈自己覆辙。”

背谈和诽谤是大罪，这是毫无疑问的，但是伊斯兰学者们认为在特定的条件下谈及别人的属性和错误是可以的。[4] 教律允许原告向法官陈述被告对他犯下的错误以及被告的体貌特征等；当看到恶行并意欲揭发恶行时，当向有资格的人寻求建议时，可以提及人们的过失，只要不是出于轻视和嘲笑的目的，允许一个人描述他人为瞎子、聋哑人或坐轮椅的瘫子等；教律禁止向你打听婚姻或征求商业建议的人隐瞒你所熟知的人的性格缺陷等。

对上述的情况进行仔细分析后我们得知，尊重是与生俱来的，压迫他人时对他人的不敬，认同犯罪是对社会的不敬，欺瞒向你咨询建议的人也是一种不敬，当我们觉得我们是不敬的，我们应该回过头来看看我们自己的作为，然后向真主虔诚的忏悔，如果尊重的实质在我们的言语中丧失了，那么我们就以毕恭毕敬的崇拜真主的行动来重拾尊重。伊斯兰强调我们通过顺从真主来尊敬他，尊敬真主就是尊重他人和我们自己。

在上篇文章中我们谈论了有关尊重的问题，怎样互相尊重，尊重环境和尊重我们自己等，这些都是伊斯兰固有的美德。在处理我们自己的事情和我们周围的事情时，如果没有完全的顺从真主，如果没有明白怎样和为什么我们要屈服于他的意愿的话，要想办好这些事是不可能的。 真主在《古兰经》中提醒我们，人类之所以被造化的唯一目的就是崇拜真主。真主说：

“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（《古兰经》51:56）

崇拜真主，不是在一个地方整天做礼拜，也不是说让我们忽略现实的生活而过上隐居的生活。崇拜真主，是指要我们完成对真主的义务，并且在我们的言语和思想中时时刻刻记起真主，同时，为了取得真主的喜悦，我们可以将生活中的每一件世俗事务都变成对真主的崇拜形式。当我们完成了我们的义务，比如礼拜、斋戒、施舍等功课时，如果这些功课都是以感谢和顺从的举意完成的，那么，这些功课都会变成崇拜真主的功修。真主不需要我们崇拜他，因为他是自足的，是无所不能的，但我们却需要崇拜他，他是我们之所以存在的原因，也是我们赖以生存并建设我们人类文明的仰赖。因为毫无目的的生活会导致一无所有和亏折。真主说：

“以时光盟誓，一切人确在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”（《古兰经》103：1-3）

有目的的生活能让我们满足，也会让我们互相尊重以及尊重我们自己。尊重真主就是指顺从他，顺从真主意味着我们会得到别人的尊重。没有完全屈服真主的生活会导致人们生活在一种缺乏尊重之中。相互以轻视、诽谤和背谈的对待的社会，人与人之间必定缺乏对彼此的尊重。说谎、窥探他人及说脏话的人，人们不会去尊重他的，他也不值得别人的尊重。

说谎

说谎是一个社会腐败的重要原因之一，任何形式的说谎都会产生怨恨和人们相互之间的信任和不敬。最令人厌恶的说谎，就是假借真主和使者的名义而造谣惑众。伊斯兰禁止穆斯林说谎，要求穆斯林成为诚实的人。《古兰经》已证明了这一点。

真主说：

“信道的人们啊！你们要敬畏真主，要和诚实的人在一起。”（《古兰经》 9：119

在另外一段经文中，真主说：

“假借真主的名义而造谣，以致无知地使人迷误的人，有谁比他还不义呢？真主必定不引导不义的民众。”（《古兰经》 6:144）

真主的使者也经常告诫他的跟随者们要成为诚实的人，远离撒谎的恶习，他说：“你们当谨防说谎，因为说谎会导致道德败坏，道德败坏会导致你们进入火狱。”[1]

使者本人就是诚实的楷模，甚至他的最大的敌人也不得不承认他的诚实可信。这个人就是艾布·苏福扬，尽管他鄙视使者，坚决反对使者，但阿拉伯人一贯的诚实令他不得不实话实说，他表示：使者对他的跟随者的命令无非是坚守礼拜，诚实待人，接续骨肉……[2]

窥探

真主的使者告诫他的跟随者不可窥探他人隐私，他说：“你们当谨防猜忌，因为猜忌是最虚伪的言辞，不要窃听和窥探他人隐私，不要嫉妒他人，不要妄断他人，不要怨恨他人，真主的仆人皆为兄弟。”[3]

真主确已告诫我们远离猜忌，他说：

“远离一些猜忌，因为有些才是确实罪恶。”（《古兰经》 49：:12）

伊斯兰不允许人们打听或揭露他人的隐私，监视和其他的行为也包括在内，比如窃听，过多的打问有关隐私的问题，这些行为都是受禁止的，因为它是不尊重他人的个人的生活，并且违背真主的命令的一种不良行为。

哈里发欧买尔·本·阿卜杜·阿齐兹曾对一个向他散布流言的人说：“如果你乐意，我们可以再斟酌这件事，如果你是撒谎的，你就是真主在《古兰经》中提到的那种人之一，‘如果一个恶人报告你们一个消息，你们应当弄清楚，以免你们无知地伤害，到头来悔恨自己的行为’（49:6）；如果你说的是对的，你就是真主在这段经文中提到的人之一，‘说谎的，进谗的’（48:11）；或者你愿意的话，我们将你忘记。”然后那人说：“穆民的长官啊！我再也不做这样的事了，说谎、传流言、诽谤、窥探以及说粗话都是大罪”。

言语粗鲁

使用一些粗鲁的语言是对与你交谈的人不敬，更是对自己的不敬。谩骂、侮辱、诅咒和粗蛮，这些都是肮脏的语言。一个人在愤怒时，会说出的粗鲁的话，故愤怒是一种能打开罪恶和不敬之门的罪魁，愤怒有时还会导致破坏友好同盟和毁坏家庭关系，甚至超越使用侮辱性的词语，而导致对他人身体上的伤害。

真主的使者从来不不说脏话，不诅咒人，不辱骂人。他想责备别人时只说：“他怎么啦？难道他的额头上落土了吗！”[4] 真正的信士会服从真主，管好自己的舌头，对人只说善言。使者在他的圣谕中提醒我们，只要是信仰真主的人，都应当只说善言或保持沉默。[5] 他说，谩骂一个人是犯罪，打一个人是叛教，诅咒信士，如同在杀害他。[6]

严厉之语不会给误解任何机会，而粗话会导致一个人去作恶，最终等待的只是惩罚。真主提醒我们最好的言语就是记念真主，因为它会给人带来满足和安宁的感觉。

真主说：

“真的，一切心境因记念安拉而安静”。（《古兰经》 13:28）

一个坚持让自己忙于做善行和取得真主的喜悦的人是真正懂得尊敬意义的人。