Человек по природе – существо социальное. Он не может жить, оградившись от других людей, и быть полностью независимым. В результате общения и взаимодействия рано или поздно возникают трения, разногласия, конфликты… Иногда одна из сторон конфликта оказывается сильнее и агрессивнее, другая – слабее, менее способная отстоять свои права.

Таким образом, возникает потребность в способе предотвратить притеснение и насилие и обеспечить защиту более слабым, отличить правду от лжи в делах запутанных и неочевидных. Здесь, в случае размолвки, только судья имеет право выносить правовое решение.

По этой причине, наличие судьи по Исламскому закону и закону других ниспосланных религий считается религиозной обязанностью и в то же время общественной необходимостью. Всевышний говорит:

«Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости» (Коран 57:25).

Ислам – религия, предписанная всем народам со времен пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, уделяет значительное внимание судебной системе и тем, кто призван участвовать в ней. Может ли быть иначе, если Ислам есть религия милости, равенства и справедливости? Эта религия пришла, чтобы освободить людей от поклонения творениям и призвать к поклонению одному лишь Богу; отдалить их от насилия и беззакония и привести к справедливости

Величайшим судьей был посланник Аллаха. Он вершил правосудие в Медине – первом исламском государстве, и назначал судей в других городах. Среди них – Утаб бин Асьяд в Мекке, Али бин Абу Талиб  и Муаз бин Джабаль в Йемене.

В эпоху праведных халифов за главой государства оставалось право назначать судей, следить за их деятельностью, отстаивать их независимость,  следить, чтобы правители, политические деятели и даже халифы не могли обойти систему правосудия. При Умаре бин Аль-Хаттабе, втором халифе, суд впервые стал органом, независимым от халифа и остальных правителей.  

Так, исламский суд развивал свою деятельность в раннюю исламскую эпоху, эпоху Омейядов и, далее, Аббасидов. Тогда появилась должность Главного Судьи. В его задачи входило назначение и увольнение других судей, контроль их деятельности. Первым главным судьей стал Абу Юсуф – ученик великого правоведа Абу Ханифы, да будет Аллах доволен ими обоими. Эта должность просуществовала до падения Османской империи.

Имена многих судей запечатлены в истории Ислама и являются синонимами справедливости и достоинства. Множество страниц исторических книг повествуют о жизни и деятельности выдающихся судей как Ийас ибн Муавия, Шурайх, Изз ибн Абдуссалям и других, кто применил учение Ислама наилучшим образом. Они являют собой пример истинного мусульманского судьи.

Поскольку мы говорим об исламской системе правосудия, следует упомянуть, что она устанавливает общие рекомендации  и основные принципы, касающиеся жизненных ситуаций, и лишь изредка рассматривает конкретные детали повседневной жизни. Это позволяет  закону оставаться актуальным во все времена и для всех людей. Одна из этих рекомендаций гласит, что установление справедливости  среди людей – обязанность, которую следует выполнять. Способы же достижения этой цели не описываются подробно. Так, люди каждого поколения выбирают сами способ, наиболее приемлемый для их времени и обстоятельств. Но какой бы способ ни был избран, он не должен противоречить Закону Ислама.