Хадж – паломничество в Мекку – пятый столп Ислама. Это путешествие является одним из глубочайших духовных переживаний для мусульман мира.

Вот уже 14 веков миллионы верующих  мужчин и женщин со всех уголков света, стремясь исполнить свой религиозный долг, совершают паломничество в Мекку – место рождения Ислама.

Этот духовный обряд восходит к пророку Аврааму.  Согласно Священному Корану, именно он со своим сыном Исмаилом возвел «Дом Бога» Каабу. Пять раз в день мусульмане оборачивают к Каабе свой лик в молитве. Авраам также стал основоположником ритуалов хаджа, которые напоминают о событиях жизни Авраама, его жены Хаджар и их сына Исмаила.

В суре «Паломничество» Всевышний говорит о божественном повелении исполнить хадж:

«Вот Мы указали Ибрахиму (Аврааму) на место Дома (Каабы): «Ничего не приобщай ко Мне в сотоварищи и очищай Мой Дом (Каабу) для тех, кто совершает обход, выстаивает намазы, кланяется и падает ниц» Возвести людям о хадже, и они будут прибывать к тебе пешком и на всех поджарых верблюдах с самых отдаленных дорог» (Коран 22:26-27).

Когда Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, пришел с пророческой миссией, язычники уже исказили ритуалы хаджа, но Пророк, с дозволения Всевышнего, вернул им первозданный вид и продолжил традицию Авраама.

Далее пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, обучил верующих правильному хаджу своим примером и через одобрение практики сподвижников. Ритуалы хаджа несколько осложнились, но, в то же время, стали более гибкими и удобными для паломников. Мы расскажем о некоторых из них.

По крайней мере, один раз в жизни каждый верующий (и мужчина, и женщина) обязан совершить хадж. Это те, кто, словами Корана, «способен проделать этот путь». К примеру, дети не обязаны отправляться в паломничество, хотя, на самом деле, они и сопровождают родителей.

Перед дорогой паломнику следует выплатить все долги, позаботиться о средствах для себя в пути, а также для членов семьи, остающихся дома, и настроиться на достойное поведение до самого окончания хаджа. 

Паломники отправляются в путь по следам миллионов предшественников. Сегодня сотни и тысячи паломников более чем из 70-ти стран прибывают в Мекку каждый год по суше, воде и воздуху. Теперь этот путь не так долог и опасен, как когда-то.

До девятнадцатого века люди путешествовали в Мекку караванами. Существовало три маршрута. Египетский формировался в Каире, иракский – в Багдаде, сирийский начинал свой путь в Стамбуле и по дороге, пролегающей через Дамаск, набирал паломников. 

Если все шло хорошо, путешествие длилось несколько месяцев. Паломники брали с собой еду, достаточную для себя на этот период. Если паломники были состоятельными людьми, караван охранялся. Беднякам же часто приходилось прерывать свой путь, чтобы подработать себе на пропитание и продолжить путешествие. Так, у некоторых дорога занимала до десяти лет, а то и больше. Путь в Мекку полнился приключениями. Дороги часто не отличались безопасностью из-за бандитских налетов. Природные катаклизмы и различные болезни, бывало, обрывали жизни паломников. Так, благополучное возвращение паломника становилось поводом великой радости в семье.

Завороженные таинством Мекки и Медины, многие представители Запада стремились увидеть эти два города, собиравшие паломников с 15-го столетия. Некоторые из них притворялись мусульманами, другие, по-настоящему приняв Ислам, прибывали исполнить свой религиозный долг. Но, похоже, ни те, ни другие не оставались равнодушными к своему пребыванию на священной земле.  Существует множество книг с описанием путешествий хаджа, написанных на языках столь же разных, как сами паломники.

Хадж происходит каждый год с 8-го по 13-е число лунного месяца Зуль-Хиджа. Облечение в ихрам – первая ступень паломничества в Мекку. 

Ихрам – одеяние мужчин в период хаджа – это два нетканых полотна: одна укрывает тело от пояса до колен, другая – плечи. Совершая паломничество, так одевались и Авраам, мир ему, и Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует. Для женщин не предписан особый вид одежды. Мужчинам не разрешается покрывать голову во время хаджа. Для защиты от солнца они могут использовать зонт.

Ихрам – символ чистоты, отречения от дурного, а так же знак равенства всех людей перед Богом. Облачаясь в ихрам, верующие входят в состояние чистоты. Отныне им среди прочего строго запрещено ссориться, спорить, проявлять насилие к людям или животным, вступать в интимную связь с супругами. Также на время хаджа запрещается бриться, стричь ногти, носить украшения… Мужчины обязаны носить одежду паломника до завершения хаджа.

Паломник, уже находящийся в Мекке, начинает свой хадж с надевания ихрама.  Паломники издалека иногда прибывают в Мекку до начала хаджа, уже облачившись в ихрам, и остаются в нем, пока не закончится хадж. Надев ихрам, паломник должен как можно чаще произносить тальбийю:

«Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; поистине, хвала Тебе, и милость принадлежит Тебе и владычество, нет у Тебя cотоварища».

Тальбийя из уст миллионов паломников доносится далеко за пределы Мекки.

В первый день хаджа паломники отправляются в долину Мина на восток от Мекки. Здесь они проводят время в молитве и других видах поклонения, как это делал Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует.

Во второй день (девятого числа Зуль-Хиджа) паломники покидают Мину и держат путь к горе Арафат. День Арафата – главный день хаджа. Такое собрание верующих напоминает им о предстоящем Дне Суда. Именно здесь, на Горе Милости (еще одно название Арафата), Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, произнес свою незабываемую прощальную проповедь,  в которой поведал о предстоящих религиозных, политических, экономических и социальных переменах. Часы на Арафате верующие проводят в смирении, иногда со слезами на глазах, прося у Милостивого прощения. Здесь, как нигде больше, верующий может ощутить близость Бога.

Первая англичанка, совершившая хадж, Леди Эвелин Коббольд, рассказывала о своих переживаниях на горе Арафат:

«Надо быть мастером, чтобы передать всю глубину атмосферы, царящей  в этом скоплении людей, абсолютно забывшихся в своем духовном рвении, чей крохотной частью была и я. Слезы текли по щекам многих паломников. Некоторые возвели взор к небу, столь часто становившемуся свидетелем подобных сцен в последние века.   Горящие глаза, пронзительные обращения, простертые к небу в мольбе руки тронули меня как ничто и никогда. Я ощутила, будто меня накрыло мощной духовной волной. Вместе с остальными верующими я полностью поддалась Верховной Воле – Исламу».

Далее она описывает чувство близости к пророку, которое охватывает верующих на Арафате.

«…Находясь у гранитного столба, я чувствую себя на священной земле. Мысленно я вижу Пророка, произносящего последнюю речь плачущей толпе более тринадцати столетий назад. Я представляю проповедников, обращавшихся к миллионам собравшихся. Это – кульминационный момент Большого Паломничества».

Передается, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, просил Бога простить грехи паломников, собравшихся на горе Арафат, и Всевышний ответил на его просьбу. Так паломники надеются покинуть Арафат с незапятнанной, как у новорожденного, душой и начать жизнь с чистого листа.

После заката солнца паломники устремляются в долину Муздалифа, что находится на полпути от Арафата и Мины. Здесь они совершают молитву, а затем собирают мелкие камешки, которые пригодятся им следующим днем.

До наступления рассвета паломникам следует направиться в Мину, где, подражая пророку Аврааму, они совершат еще один обряд – бросить по семь камней в три столба. Когда-то, в том самом месте, где теперь стоят столбы, сатана пытался отговорить Авраама подчиниться Богу и принести в жертву сына.

Бросание камней воплощает попытку прогнать, отдалить от себя зло не однажды, а семь раз. Число семь символизирует  безграничность.

Затем большинство паломников приносят в жертву животное: козу, барана, корову или верблюда. Большая часть мяса раздается нуждающимся.

Пророк Авраам беспрекословно подчинился воле Бога и, закалывая животное, мусульмане выражают свою готовность расстаться с тем, что им дорого. Таким должен быть дух Ислама – повиновение Всевышнему превыше всего. Жертвоприношение напоминает верующим об обязанности делиться с нуждающимися, а также служит выражением благодарности Богу.

Совершив жертвоприношение, паломник завершает основную часть хаджа. Теперь им разрешается снять ихрам и надеть повседневную одежду. В этот день мусульмане всего мира празднуют Ид Аль-Адха – праздник жертвоприношения. Мужчины постригают или сбривают волосы как знак выхода их состояния ихрам. Женщины также постригают волосы, но могут ограничиться символическим отрезанием кончика локона. С этого момента запреты, действовавшие для паломника до сих  пор, отменяются. Остается лишь запрет на супружескую (интимную) связь.

Продолжая жить в Мине, паломники посещают Мекку, чтобы выполнить еще один ритуал хаджа - таваф или  обход Каабы. Паломники делают семь кругов вокруг Каабы. Таваф символизирует, что все действия верующих строятся вокруг религии и Бога.  

Томас Аберкромби, принявший Ислам автор и фотограф журнала «National Geographic», совершил хадж в 70-х. Он пишет, какое чувство гармонии и сплоченности охватывает людей во время обхода Каабы:

«Семь раз мы обходили храм, повторяя на арабском: "О Господь! Мы прибыли к Тебе из далеких мест, даруй же нам укрытие в тени Твоего трона". Оказавшись в толпе, идущей по кругу, воодушевленные, мы кружили вокруг Дома Бога подобно атомам и планетам».

Во время обхода паломники могут подходить к Каабе, чтобы прикоснуться или поцеловать Черный Камень. Этот овальный камень был установлен в серебряную рамку в конце седьмого века. Согласно хадисам, Черный Камень – единственное, что осталось от постройки Авраама и Исмаила.  Паломники целуют этот камень только потому, что так поступал пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует.

Камень не является и никогда не был объектом поклонения. Второй праведных халиф Умар Ибн Аль-Хаттаб однажды, целуя камень, сказал:

«Я знаю, что ты – только камень, не способный сделать добро или причинить зло. Если бы я не видел, как тебя целует посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, то не стал бы целовать тебя».

После Тавафа паломники должны совершить молитву. Желательно в месте, которое называется «Место Авраама» - там стоял пророк Авраам во время постройки Каабы. Затем паломники пьют воду  источника Зам-Зам.

Са’и – еще один ритуал хаджа. Он напоминает яркий эпизод из жизни Хаджар, когда она с младенцем Исмаилом была вынуждена остаться в безжизненной пустыне Мекки. Са’и символизирует отчаянные попытки Хаджар найти воды для страдающего от жажды маленького Исмаила.  Паломники пробегают семь раз между холмами Сафа и Марва, как когда-то  бегала Хаджар - от одного холма к другому, пока не обнаружила священный источник Зам-Зам. Этот источник, чудесным образом забивший у крохотных ножек Исмаила, является тем же, из которого пьют паломники и теперь.

После всех этих ритуалов, хадж считается завершенным, однако паломникам следует вернуться в Мину и остаться там до 12-го или 13-го числа Зуль-Хиджа. В Мине они снова бросают камешки в столбы. Перед тем, как покинуть Мекку, паломникам желательно совершить последний таваф как прощание со священным городом.

Обычно до или после Большого хаджа паломники совершают Малый хадж – умру. Об умре мусульмане знают из Корана и Сунны Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. Умра происходит только в пределах Мекки и может совершаться в любое время года. Во время Малого паломничества также требуется ихрам, произносится тальбия и действуют некоторые запреты. Ритуалы умры – таваф, са’и, укорачивание волос.  Выполнение умры, паломниками или посетителями, является знаком почитания священной Мекки.  

Однажды оказавшись на священной земле, паломники зачастую стремятся воспользоваться возможностью и заодно посетить Мечеть Пророка в Медине – втором священном городе Ислама. Здесь, в простой могиле, похоронен Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует. Визит в Медину не является частью хаджа или умры, и потому необязателен, однако с ней связаны столь волнующие моменты исламской истории,  что вряд ли кто пренебрежет возможностью увидеть этот великий город.  

Мухаммад Асад, иудей из Австрии, принявший Ислам, совершил хадж пять раз с 1927 по 1932 годы. Он пишет о Медине:

«Даже по прошествии тринадцати веков здесь ощущается присутствие Пророка.  Только благодаря ему, разбросанная тут и там группа деревень под названием Ясриб, превратилась в город, который стал любим всеми мусульманами вплоть до сегодняшнего дня, как никогда не был любим ни один город. У города даже нет собственного имени: уже тринадцать веков его называют Мадинат ан-Наби – Город Пророка». 

Паломники разных рас и языков уносят с собой память об Аврааме, Исмаиле, Хаджар, Мухаммаде. Они никогда не забудут опыт, который  объединил богатых и бедных, белых и черных, молодых и старых…

Чувство благоговения и спокойствия не покидает паломников и по возвращении на родину. Благоговение – от переживаний на горе Арафат, чувства близости к Богу, пережитого на горе Арафат, где Пророк произнес проповедь в первое и последнее паломничество, спокойствие – из-за  освобождения от тяжкого бремени грехов. Они лучше понимают, что означает братство в Исламе.

Паломники возвращаются с надеждой и радостью, ибо они исполнили повеление Бога. Они непрестанно просят Бога принять их хадж и надеются, что сказанное Пророком о хадже, будет и про них: 

«Нет иного воздаяния за безупречный хадж, кроме Рая» (Ат-Тирмизи).