В 570-ом году нашей эры родился мальчик, которого нарекли именем Мухаммад и которому суждено было стать Пророком одной из величайших религий мира, Ислама. Он появился на свет в семье, относившейся к роду Курайш, который занимал господствующее положение в Мекке – одном из главных городов района Хиджаз на северо-западе Аравии.

О том, что в городе Мекке находится древнейшая святыня – Кааба – известно было всем, но в шестом веке ранее процветающий и наиболее развитый юг Аравии приходит в упадок, и теперь уже Мекка – один из важнейших центров торговли, у которого налажены прочные связи с империей Сасанидов, Византией и Эфиопией. И как результат, на доминирующих позициях в городе оказались именно торговые кланы, и наиболее известный из них – род Курайш и его представители.

Отец Мухаммада, Абдуллах ибн Абдуль-Мутталиб, умер ещё до рождения сына; мать мальчика, Амина, скончалась, когда ему было шесть лет. Сирота нашёл приют в доме деда, главы рода Хашимов. Когда же дед умер, заботы о воспитании мальчика взял на себя его дядя, Абу Талиб. Как было принято в те времена, Мухаммада на пару лет отправили в пустыню, в семью бедуина. Этот древний обычай, вплоть до недавнего времени ещё практиковавшийся известными семьями Мекки, Медины, Таифа и других городов Хиджаза, имел для Мухаммада огромные последствия. Помимо умения стойко переносить все тяготы жизни в пустыне, он оценил всё богатство родного языка, столь любимого арабами, которые гордятся своим искусством вести беседу, а также научился терпению и спокойствию у кочевников-скотоводов, с которыми жил в полном отрыве от остального мира, и жизнь которых не только познал, но и оценил по достоинству.

В 590 году, в возрасте двадцати лет, Мухаммад поступил на службу доверенным лицом (представителем) вдовы торговца, которую звали Хадиджа, активно занимавшейся снаряжением и отправкой караванов на север. Позже он женился на ней, у них родились два сына, но ни один из них не выжил, и четыре дочери.

Когда Мухаммаду исполнилось сорок, он стал уединяться в одной из пещер на горе Хира, находившейся за пределами Мекки, где и произошло первое в истории Ислама знаменательное событие. Однажды, сидя в пещере, Мухаммад услышал голос. К нему обратился ангел Джибрил (Гавриил), который приказал ему:

«Читай во имя твоего Господа, Который сотворил все сущее. Он сотворил человека из сгустка крови”. (Коран 96:1-2)

Трижды Мухаммад заверял, что не может сделать этого, так как не умеет читать, но каждый раз приказ повторялся. Наконец Мухаммад произнёс слова, известные сейчас как первые пять аятов 96-й суры Священного Корана, – слова, которые сообщают, что Бог является Создателем всего сущего и Источником всех знаний.

Вначале Мухаммад рассказал о том, что с ним произошло, только своей жене и близким. Но когда откровений стало больше и в них требовалось сообщить всем об истине Единобожия, круг людей, которым он начал проповедовать, постепенно расширялся: поначалу это были бедняки и рабы, а позже – даже самые богатые и знатные жители Мекки. Ниспосланные Мухаммаду в это время и позже откровения были собраны в Коран – Священную Книгу мусульман.

Божественное послание, переданное Мухаммадом, было принято далеко не всеми. Даже среди его родных и близких соплеменников нашлись такие, кто отверг его учение, да и многие торговцы противились его призыву не менее активно. Однако подобное противодействие недоброжелателей лишь усилило стремление Мухаммада довести свою миссию до конца, оно позволило ему ясно и отчетливо осознать, как разительно отличаются Ислам и язычество. Вера в Единобожие – основа основ Ислама, и именно из этого вытекают все остальные следствия учения. Аяты Корана свидетельствуют о том, что Бог – един, тех, кто отказался уверовать в Него, предупреждают о грядущем наказании, а тех, кто подчинился Его повелениям, – о всепрощении и божественной милости. Они возвещают о Судном Дне, когда Бог – Судья – взвесит веру и дела каждого человека на весах, и верующие будут вознаграждены, а неверующие наказаны. Поскольку Коран резко негативно осуждает и отвергает многобожие и подчёркивает ответственность каждого человека за свои деяния, эта Священная Книга стала серьёзным вызовом для мекканских мирян.

После того как Мухаммад начал проповедовать открыто, прошло более десяти лет. За это время противодействие со стороны язычников достигло такого уровня, что, опасаясь за жизни своих последователей, Пророк решил отправить часть из них в Эфиопию. Её правитель, будучи христианином, тем не менее согласился взять переселенцев под свою особую защиту. Добрую память об этом поступке мусульмане хранят до сих пор. Но в Мекке верующих преследовали всё больше и больше. Последователи Мухаммада подвергались издевательствам, насилию и даже пыткам. Наконец настал момент, когда семьдесят человек из числа сподвижников Пророка отправились по его приказу в город Йасриб в надежде на то, что это станет новой ступенью в деле распространения Ислама. Этот город позже был переименован в Медину (что означает «город»). Позднее, в начале осени 622 года, Мухаммад со своим ближайшим другом и сподвижником Абу Бакром Ас-Сыддыком присоединяется к переселенцам. Это событие совпало с заговором мекканских лидеров по его убийству.

В Мекке заговорщики, придя в дом Мухаммада, обнаружили там лишь его двоюродного брата Али, спящего в кровати Пророка. Разъяренные мекканцы назначили за голову Мухаммада большой выкуп и отправились в погоню за ним. Однако Мухаммад и Абу Бакр нашли убежище в пещере. По воле Аллаха, язычники их не заметили, и Мухаммад с Абу Бакром продолжили путь в Медину. Там их радостно приветствовали толпы горожан, а также мекканцы, переселившиеся сюда ранее, чтобы всё подготовить.

Таково краткое описание хиджры – важной вехи в истории Ислама. Обычно это слово переводят как «переселение», но это не совсем точный перевод. В действительности это было не просто переселением, а тщательно спланированной миграцией, которая знаменует не только переломный момент в истории – начало исламской веры, но и новый образ жизни для Мухаммада и всех мусульман. Отныне главным организационным принципом исламского сообщества становится не просто кровное родство, но и братство всех мусульман. Людей, сопровождавших Мухаммада во время хиджры, стали называть мухаджирами – «теми, кто совершил хиджру» или «переселенцами», а в Медине принявших Ислам и ставших мусульманами стали называть «ансарами», или «помощниками».

Мухаммаду была хорошо известна ситуация в Медине. Ранее, до хиджры, в Мекку совершалось ежегодное паломничество, и Пророк использовал это время для призыва паломников к Исламу. Так группа жителей Медины услышала его призыв и приняла Ислам. Они, в свою очередь, предложили Мухаммаду переселиться в Медину. После хиджры исключительные качества Мухаммада настолько впечатлили жителей Медины, что ранее враждующие племена и их союзники сплотили свои ряды, когда 15 марта 624 года Мухаммад и его сторонники выступили против язычников Мекки.

Первая битва, состоявшаяся возле местечка Бадр, ныне небольшого города к юго-западу от Медины, имела несколько важных последствий. Во-первых, силы мусульман были втрое меньше, чем у мекканцев. Во-вторых, дисциплина мусульман, покинувших свои дома в Мекке, возможно, впервые показала возможности тех, кто был изгнан из родного города. В-третьих, одно из союзных племен, которое обещало мусульманам в битве при Бадре поддержку, но затем, когда начались боевые действия, её не оказало, было изгнано из Медины через месяц после сражения. Так, те, кто называли себя союзниками мусульман, но тайно выступали против них, получили серьёзное предупреждение: предательства никто не потерпит.

Год спустя мекканцы вновь выступили против мусульман. Собрав трехтысячное войско, они встретились у горы Ухуд, недалеко от Медины. Сражавшиеся поначалу успешно, мусульмане были повержены, а сам Пророк – ранен. Поскольку мусульмане не были разгромлены полностью, десятитысячная армия мекканцев спустя два года вновь атаковала Медину, но с совершенно иным результатом. В «Битве у Рва», также известной как «Битва союзников», мусульмане одержали знаменательную победу благодаря введению новой формы обороны. С той стороны Медины, где ожидалось нападение, они вырыли глубокий ров, в который попали мекканские всадники, мусульманские же лучники безопасно расположились на земляных валах со стороны Медины. После безрезультатной осады мекканцы вынуждены были отступить. После этого Медина навсегда стала городом мусульман.

Появление основного закона Медины было важной вехой заключительного периода жизни Мухаммада. Этот закон объединил разрозненные доселе племена и кланы, сплотил верующих, остановил распри и кровопролитие. Признание закона показало, что политическое сознание мусульманской общины достигло важной отметки; ее члены определяют себя как полноценное общество, качественно отличающееся от других. Основной закон также определил роль в обществе тех, кто не был мусульманином. Евреи, к примеру, становились частью сообщества; они были «зимми», то есть находились под защитой мусульман, но только при условии полного соблюдения своих договорённостей. Это оказалось прецедентом, отразившимся на взаимоотношениях народов во время более поздних завоеваний. Христианам и евреям, пожелавшим жить в мусульманских странах, предлагалось уплачивать номинальный налог (в то время как мусульмане платили обязательные пожертвования – закят). В обмен на это им предоставлялась свобода вероисповедания, и они, при сохранении их статуса как немусульман, становились гражданами мусульманского государства. Однако данный статус не применялся к язычникам, и их пребывание считалось недопустимым в рамках общества, поклоняющегося только одному Богу.

Ибн Исхак, один из ранних биографов Пророка, отмечает, что в это время Мухаммад направил письма правителям стран – королю Персии, императорам Византии и Абиссинии, губернатору Египта и другим, призывая их принять Ислам. Это наилучшим образом иллюстрирует веру небольшого сообщества людей, несмотря на их пусть и незначительную военную мощь, доказанную победой в «Битве у Рва». Но его уверенность была небезосновательной. Пророк Мухаммад заключил союз о мире с племенем Курайш – жителями Мекки, так что уже через год полторы тысячи мусульман смогли в безопасности отправиться для совершения паломничества – поклонения Богу. Это стало важной вехой в истории мусульман. Совсем незадолго до этого Мухаммад покинул свой родной город, чтобы создать исламское государство в Медине. Теперь даже врагами он воспринимался как лидер верующих. В 629-ом году Пророк возвращается в Мекку, при этом не было ни кровопролития, ни мести, ни истребления. Встретившись с теми, кто долгое время причинял зло верующим, Пророк решает проявить духовную терпимость. Его поведение стало эталоном для мусульман, примером прощения, снисходительности и доброты. Находясь в Мекке, Пророк разрушил идолов вокруг Каабы, чем навсегда положил конец языческой практике. В то же время Амр ибн аль-Ас как будущий завоеватель Египта, и Халид ибн аль Валид, будущий «меч Бога», приняли Ислам и присягнули на верность Мухаммаду. Их переход был особенно значим, поскольку совсем недавно эти люди были рьяными противниками Мухаммада.

Возвращение Мухаммада в Мекку стало в некотором смысле кульминацией его миссии. В 632 году, спустя всего три года, он внезапно заболел и 8 июня того же года в присутствии своей жены Айши, посланник Бога «умер в теплый полдень».

Смерть Мухаммада стала огромнейшей потерей. Для своих последователей этот простой человек из Мекки был больше, чем любимый друг, больше, чем талантливый администратор, гораздо больше, чем почитаемый ими лидер, который создал новое государство из различных враждующих племен. Мухаммад также был образцом учения, которое он передал от Бога: учения Корана, которым на протяжении веков в своих мыслях и действиях, вере и поведении руководствуется огромное  количество мужчин и женщин, и которое положило начало новой эре в истории человечества. Его смерть, тем не менее, не повлияла на развитие общества, которое он создал в Аравии, и на его основную миссию: распространение Корана по всему миру. Как сказал Абу Бакр: «Те, кто поклонялся Мухаммаду, пусть знают, что Мухаммад умер, но те, кто поклонялись Богу, пусть  знают, что Бог живет и не умирает».

Со смертью Мухаммада мусульманская община столкнулась с проблемой правопреемственности. Кто станет их лидером? Взять бразды правления в свои руки могли четверо: Абу Бакр ас-Сиддик, который не только сопровождал Мухаммада в Медину десять лет тому назад, но и был назначен на место Пророка при совершении коллективной молитвы во время последней болезни Мухаммада; Умар ибн аль-Хаттаб, активный и надежный спутник Пророка; Усман ибн Аффан, один из первых и наиболее уважаемых людей, принявших Ислам; и Али ибн Абу Талиб, двоюродный брат и зять Мухаммада. Их богобоязненность и способность управлять делами исламских народов не вызывали сомнений. На собрании, состоявшемся в связи с выборами нового руководства, Умар взял руку Абу Бакра, что традиционно считалось знаком признания нового лидера, и присягнул ему на верность. Ещё до наступления вечера все пришли к единому мнению, и Абу Бакр был признан халифом Мухаммада. С религиозной точки зрения, слово «халиф» означает «преемник», но также предполагается, что у него есть и историческая миссия: править согласно Корану и Сунне Пророка.

Халифат Абу Бакра был коротким, но имел огромное значение. Абу Бакр был образцовым лидером, жил просто, усердно соблюдал религиозные обязанности, был доступным для народа и сочувствовал ему. Но он был тверд, когда некоторые племена, которые лишь номинально приняли Ислам, отказалась от него из-за смерти Пророка. Самым большим достижением Абу Бакра является то, что он сумел быстро установить порядок по всей стране. Позже он сплотил все племена, проживающие на Аравийском полуострове, и направил всю их мощь против могущественных империй Востока: Сасанидов в Персии и византийцев в Сирии, Палестине и Египте. Другими словами, он продемонстрировал всему миру жизнеспособность мусульманского государства.

Второй халиф, Умар, – назначенный Абу Бакром, – продолжил прежнюю тактику. Приняв титул амируль му'минин, что означает «правитель правоверных», Умар распространил Ислам в Сирии, Египте, Ираке и Персии, одержав тем самым победы не только в военных сражениях. В течение четырех лет после смерти Пророка мусульманское государство расширило свою власть над всей территорией исторической Сирии, и в известном сражении во время песчаной бури возле реки Ярмук была свергнута власть византийцев.

Еще более удивительно то, что мусульманское государство завоевывало территории, предлагая жителям новых стран сохранить свою религию и гарантируя им веротерпимость. В Дамаске, к примеру, мусульманский лидер Халид ибн аль-Валид подписал договор, который гласил следующее:

«Это то, что Халид ибн аль Валид предоставит жителям Дамаска, когда он войдет в город: он обещает обеспечить охрану вашей жизни, имущества и храмов. Городские стены не будут снесены; никто из мусульман не будет расквартирован в ваших домах. К тому же мы заключаем этот договор по завету Всевышнего Бога и обещаем вашу защиту Его Пророком, халифами и верующими. До тех пор, пока вы будете платить подушевой налог, ничего, кроме хорошего, не постигнет вас».

Подобная толерантность была типична для Ислама. Через год после сражения у реки Ярмук, Умар, находясь в военном лагере Аль-Джабия на Голанских высотах, получил известие о том, что византийцы готовы сдать Иерусалим. Он отправился лично принять их капитуляцию. Согласно свидетельству, он вошел в город один, при этом одет он был в простой плащ, чем поразил население, привыкшее к роскошным одеяниям и церемониалам византийцев и персов. Он поразил их еще больше, когда в ходе переговоров развеял их страхи, заключив договор, в котором говорилось: «Во имя Бога... Ваши храмы будут в полной безопасности, они не будут оккупированы мусульманами или уничтожены».

Эта политика оказалась успешной повсюду. Например, в Сирии многие христиане, которые были вовлечены в жёсткие теологические споры с представителями византийской власти – и преследуемые за это, – приветствовали приход Ислама как конец тирании. И в Египте, который Амр ибн аль-Ас освободил от византийцев после смелого марша через Синайский полуостров, коптские христиане не только приветствовали мусульман, но и с энтузиазмом помогали им.

Подобная картина повторяется по всей Византийской Империи. Конфликт с греками-ортодоксами, монофизитами Сирии, коптами и православными несторианцами привел к поражению византийцев, которых все воспринимали как захватчиков и не оказывали им никакой поддержки, в то время как терпимость, продемонстрированная мусульманами в отношении христиан и евреев, устранила основную причину борьбы с ними.

Аналогичной политики Умар придерживался и в отношении административных вопросов. Хотя он и назначал правителей новых провинций из числа мусульман, но там, где это было возможно, администрации византийцев и персов были сохранены. В течение пятидесяти лет греческий оставался языком делопроизводства в Сирии, Египте и Палестины, в то время как пехлеви, официальный язык Сасанидов, продолжали использовать в Месопотамии и Персии.

Десятилетнее правление Умара закончилось ещё одной победой – на этот раз над Персидской Империей. Борьба с царством Сасанидов началась ещё в 636 году в Аль-Кадисии, вблизи Ктесифона в Ираке, где мусульманская конница успешно справилась со слонами, используемыми персами в качестве своего рода примитивных танков. И, наконец, в битве при Нихаванде, получившей название «Битва битв», Умар определил судьбу Персии; отныне она стала одной из наиболее важных провинций мусульманской империи.

Эпоха правления Умара стал высшей точкой в ранней истории Ислама. Он был известен своей справедливостью, социальными идеалами, административной и государственной мудростью. Его предложения по обустройству страны наложили яркий отпечаток на дело социального обеспечения, налогообложения, финансового и административного устройства растущей империи.

Избрание Усмана

 Умар ибн аль-Хаттаб, второй халиф Ислама, закончил свою жизнь мученически. Во время утренней молитвы к нему, ничего не подозревающему, подобрался раб по имени Абу Лю'Лю', персидский огнепоклонник, и нанёс ему несколько ударов ножом. Когда Умар лежал на смертном одре, собравшиеся вокруг него люди попросили назначить преемника. Умар учредил комиссию из шести человек, одного их которых они и должны были выбрать следующим халифом.

В комиссию вошли Али ибн Абу Талиб, Усман Ибн Аффан, Абдур-Рахман ибн Ауф, Са'д Ибн Абу Ваккас, Аз-Зубайр ибн аль-Авам и Тальха ибн Убайдаллах, которые были самыми ближайшими сподвижниками Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), при жизни получившими весть о своем вхождении в Рай.

Согласно воле Умара, комиссия должна была выбрать преемника в течение трех дней, и уже на четвертый день он должен был взять на себя бразды правления. По прошествии двух дней решение так и не было принято, и члены комиссии волновались, что установленный срок выбора халифа заканчивается, а проблема так и остается нерешенной и, по-видимому, в ближайшее время не будет решена. Выход из сложившейся ситуации предложил Абдур-Рахман ибн Ауф, который решил снять свою кандидатуру с условием, что другие дадут согласие на то, чтобы халифа выбрал он. Все согласились. Абдур-Рахман опросил каждого кандидата, а также обошел жителей Медины, чтобы узнать об их выборе. Наконец он назначил новым халифом Усмана, поскольку большинство людей выбрали именно его.

Жизнь в должности халифа

Усман продолжил вести скромную жизнь, даже став правителем Исламского государства. Такому успешному торговцу, как он, больше подходил бы роскошный образ жизни, но он никогда не стремился к ней. Его единственной целью было попасть в прекрасный мир иной, в Рай, поскольку он знал, что на этом свете он лишь временно. Усман оставался щедрым и после того, как стал халифом.

Работа халифов оплачивалась из казны, но Усман никогда не получал никакой платы за свое служение Исламу. Кроме того, он также ввёл обычай освобождать рабов каждую пятницу, заботился о вдовах и сиротах и постоянно раздавал милостыню. Такие качества его характера, как терпение и выносливость, сделали его выдающимся правителем.

За время своего правления Усман достиг очень многого. Он продолжал усмирять Персию, защищать мусульманское государство от византийцев, присоединил к своей империи Ливию и покорил большую часть Армении. Также Усман с помощью своего двоюродного брата Муавии ибн Аби Суфьяна, правителя Сирии, создал арабский военно-морской флот, который провел целый ряд важных сражений с византийцами.

Но гораздо большее значение для Ислама имело то, что Усман собрал текст Корана в том порядке, в котором он ниспосылался Пророку. Понимая, что если не сделать этого, то откровение Бога в будущем может оказаться искажено либо появятся различные варианты одного и того же писания, он назначил комиссию для сбора канонических текстов и уничтожения всех иных вариантов. В результате остался текст, который по свидетельству многих сподвижников соответствовал чтению Пророка. Именно он по сей день и принят во всем мусульманском мире.

Оппозиция и кончина

Во время своего правления Усман столкнулся с ростом враждебности со стороны жителей новых земель, недавно принявших Ислам, которые начали обвинять его в том, что он не следует примеру Пророка и прежних халифов в вопросах, касающихся правления. Однако сподвижники Пророка всегда его защищали. Эти обвинения никак не изменили его. Он оставался милосердным правителем. Даже когда его враги напали на него, он не использовал средства из казны, чтобы оградить свой дом или себя. Как и предсказывал Пророк Мухаммад, враги Усмана неустанно затрудняли его правление, постоянно входили с ним в конфронтацию и обвиняли его. В конце концов, его противники организовали заговор против него, окружили его дом и стали подстрекать людей на его убийство.

Многие его соратники просили его прекратить эти нападки, но он не стал этого делать, пока не был убит во время чтения Корана, точно так, как и предсказывал Пророк. Усман умер как мученик.

От Анаса ибн Малик приводится следующее:

«Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) взобрался на гору Ухуд вместе с Абу Бакром, Умаром и Усманом. Вдруг гора начала сотрясаться. И тогда Пророк сказал, обращаясь к горе: "Остановись, о Ухуд! Ибо на тебе сейчас Пророк, а также один из первых мусульман и двое, которым суждено умереть мученической смертью"»  (Сахих аль-Бухари).