Спасение подразумевает освобождение от грехов, а значит и последующего наказания. Но в каждой религии свой путь спасения от грехов. В христианстве – это учение об искуплении чужой вины: поскольку человеческая душа порочна, своенравна и греховна, Иисус, пожертвовав собой, заплатил сполна перед Господом. Иными словами, смерть и воскресение Иисуса, согласно христианству, очистили нас от грехов.

Но это противоречит Торе, где Господь говорит: «…каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление» («Второзаконие» 24:16).

В исламе Иисус вовсе не считается погибшим:

 «…это Аллах запечатал их сердца за их неверие… За то, что они не уверовали, возвели на Марьям (Марию) великий навет; и сказали: «Воистину, мы убили Мессию Ису (Иисуса), сына Марьям (Марии), посланника Аллаха». Однако они не убили его и не распяли, а это только показалось им» (Коран 4: 155-157)

Иисус о Спасении

Ни в одном из четырех Евангелий Иисус не называет себя спасителем людей от греха. Однажды к нему подошел человек и спросил, как заслужить жизнь вечную, на что Иисус сказал: «соблюди заповеди…» («Евангелие от Матфея» 19:16-17), т.е. «Повинуйся законам Бога». Отвечая законнику на тот же вопрос, Иисус велел возлюбить Господа Бога и ближнего своего как самого себя («Евангелие от Луки» 10:25-28).

Роль Иисуса четко обозначена в Коране, где Всевышний говорит:

«Мессия, сын Марьям (Марии), был всего лишь посланником. До него тоже были посланники, а его мать была правдивейшей женщиной. Оба они принимали пищу. Посмотри, как Мы разъясняем им знамения. А затем посмотри, до чего они отвращены от истины».

Миссия Иисуса заключалась не в установлении нового способа спасения, и тем более не в образовании новой системы верования. Как видно из Библии, он стремился вернуть праведность в сердца иудеев («Евангелие от Матфея» 6:1-8).

Павел из Тарса

У истока убеждения об искуплении стоит вовсе не учение Иисуса, а слова Павла –подлинного основателя христианства, таким, каким мы знаем его сегодня.

Как и многие иудеи, Павел не благоволил учению Иисуса, и даже участвовал в преследовании христиан за их необщепринятое убеждение. Однако, где-то в 35 г н.э. этот ревностный гонитель внезапно превратился в пылкого проповедника. Павел утверждал, что в видениях перед ним предстал воскресший Иисус, чтобы через него (Павла) донести свое учение до язычников («К Галатам» 1:11, 12,15,16).

Однако правдивость Павла остается под вопросом, ибо (1) существует  четыре противоречивых версий его так называемого обращения в христианство («Деяния» 9:3-8; 22:6-10; 26:13-18; «Галатам» 1:15-17), (2) Библия говорит, что откровения и видения исходят ТОЛЬКО от Бога («Числа» 12:6; «Второзаконие» 18:20; «Иезекииль» 13:8-9); (3) многочисленные споры апостолов Иисуса с Павлом по поводу его учения (Павла) описаны в главе «Деяния».

Как показывали опыт и наблюдения Павла, проповеди и поучение среди иудеев были безуспешны. Поэтому он примкнул к неиудеям. Своим поступком Павел нарушил завет Иисуса («Евангелие от Матфея» 10:5-6). В двух словах, Павел предпочел пренебречь указаниями Иисуса ради собственного благополучия.

Языческое влияние

Язычники времен Павла почитали разных богов. И хотя имена их отличались – Адонис в Сирии, Дионис во Фракии, Аттис во Фригии, главная идея каждого культа была одной и той же: эти сыновья богов умерли насильственной смертью, чтобы потом воскреснуть и спасти свой народ.

Поскольку язычники знали лишь своих осязаемых богов-спасителей, они ожидали того же и от новой религии. Идея о невидимом Божестве была им непонятна. Рассказ Павла о спасителе Иисусе Христе, погибшем во имя освобождения своих последователей, пришелся им как нельзя по вкусу («К Римлянам» 5:8-11; 6:8-9).

Сама Библия указывает на ошибочность версии Павла. Хотя все четыре Евангелия описывают распятие Иисуса,  каждая из этих историй основана лишь на слухах, ибо ни один из учеников не присутствовал на казни («Евангелие от Марка» 14:50). В Торе Господь называет повешенного на дереве (распятого) проклятым («Второзаконие» 21:23). Павел обошел этот момент, заявив, что Иисус стал проклятым во имя избавления человечества от греха («Галатам» 3:13). Поступив так, Павел отверг Закон Бога.

Воскресение, воплотившее в себе победу Иисуса над смертью и грехом  всего человечества (по словам Павла) («К Римлянам» 6:9-10), играет столь важную роль, что неверующий в него не может считаться хорошим христианином (1-е Коринфянам 15:14).

И здесь Библия не подтверждает действия Павла. Во-первых, за самим распятием Иисуса никто не следил, да и описания событий после воскрешения полны противоречий. Невозможно точно установить, кто первым пришел к месту захоронения, что там произошло, и где именно увидели Иисуса после воскресения («от Матфея» 28; «от Луки» 24; «от Марка» 16; «от Иоанна» 20).

Во-вторых, христианство утверждает, что воскресший будет лишен телесной оболочки («1-е Коринфянам» 15:44), но Иисус остался прежним: он ел вместе с учениками («от Луки» 24:30, 41,43) и позволял им касаться своих ран. Будучи сыном Бога (в христианстве) Иисус должен обладать теми же качествами. Тут не может не напрашиваться вопрос: как Бог мог умереть?

Стремясь завоевать симпатию среди язычников, Павел просто переработал их верования и получил христианскую схему Спасения. Идея  такого спасения никогда не являлась частью учения ни одного из пророков, включая Иисуса. Она выдумана одним лишь Павлом.

Величайшая Жертва

Издавна привыкшие приносить жертву своим богам, язычники с легкостью приняли версию Павла о том, что Иисус стал «величайшей жертвой», чья кровь смыла грехи. В те времена широкое распространение в северо-восточных культах (Аттиса, Митры)  имела церемония под названием «Тавроболий»: человека опускали в яму и у него над головой приносили в жертву быка (или барана), олицетворявшего языческого бога. Окропленный кровью жертвенного животного, человек считался заново рожденным с чистой, как у младенца, душой.

Стоит отметить, что иудеи отказались от жертвоприношений еще в 590 г. до н.э. Действия Павла шли вразрез с Ветхим Заветом («Осия» 6:6)  и с учением самого Иисуса («от Матфея» 9:13), который подчеркивал, что Господь желает благих деяний, а не жертв.

Павел утверждал, что через жертву Иисуса проявляется любовь Бога («к Римлянам» 5:8), тем не менее, в учении об Искуплении описывает жестокое божество, довольствующееся лишь убиением своего невинного сына. Здесь Павел явно перегнул палку, ведь Ветхий Завет так часто упоминает любовь и милосердие Бога к человеку («Псалтирь» 36:5-10; 103:8-17), выраженные в Его прощении («Исход» 34:6-7; «Псалтирь» 86:5-7), о чем говорил Иисус («от Матфея» 6:12).

Благодаря Павлу крест становится священным символом христианства. Хотя Павел и называет крест Иисуса «Божьей Силой» («1-е Коринфянам 1:18), дополнительные источники, такие как Энциклопедия Британика, Словарь Символов, «Крест в Ритуалах, Архитектуре и Искусстве» указывают, что крест был религиозным символом за много веков до рождения Иисуса. Греческий Вакх, финикийский Таммуз, халдейский Ваал, норвежский Один – это лишь некоторые языческие божества, чьим символом являлся крест.

Первородный грех

Главным в учении об Искуплении стоит идея Павла о человеке, как о порочном существе, унаследовавшем от праотца Адама грех за съеденный запретный плод. Имея темный отпечаток первородного греха, человек не может стать искупителем для самого себя. Любых благих деяний недостаточно, заявляет Павел («Галатам» 2:16).

Из-за греха Адама человечество обречено на погибель. Умерев на кресте, Иисус понес наказание, уготованное людям. Своим воскресением он покорил смерть, и праведность была восстановлена. Христианину достаточно уверовать в смерть и воскресение Иисуса, чтобы спастись («Римлянам» 6:23).

Несмотря на значительную роль в христианстве, понятие о первородном грехе не встречается в учении других пророков, в том числе Иисуса. В Ветхом Завете Господь говорит: «…сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына…» («Иезекииль» 18:20).  Коран также выделяет ответственность человека за свои поступки: «Ни одна душа не понесет чужого бремени. Человек получит только то, к чему он стремился» (Коран 53:38-39).

Понятие о первородном грехе дало Павлу возможность оправдать языческий элемент в своей схеме спасения. Безответственность стала отличительной чертой христианства благодаря его учению: перекладывая грехи на Иисуса, последователи не заботятся о предстоящем ответе за свои деяния.

Спасение в Исламе

К седьмому веку учение Павла развилось до такой степени, что превратило христианство в религию, едва ли не полностью выдуманную человеком. Тогда Господь отправил Мухаммада как последнего посланника, чтобы раз и навсегда установить истину для всего человечества.

Господь всемогущ. Ему не нужен вес этот фарс, придуманный христианами. В Коране Он говорит, что создал человека непорочным (Коран 30:30). Господь не обременил человека первородным грехом, простив Адама и Еву (2:36-38; 7:23-24) так же, как Он прощает нас (11:90; 39:53-56).

Каждый из нас ответственен за свои поступки (2:286; 6:164). В исламе нет нужды в выдуманном спасителе. Спасение исходит лишь от Бога (28:64).

Так ислам стремится вернуть людей к подлинному единобожию.

«Чья религия может быть прекраснее религии того, кто покорил свой лик Аллаху, будучи творящим добро, и последовал за верой Ибрахима (Авраама), исповедуя единобожие? Аллах сделал Ибрахима (Авраама) Своим возлюбленным» (Коран 4:125)

Религия, придуманная человеком

Очевидно, что учение об искуплении чужой вины в христианстве исходит не от Бога, а от человека, который заимствовал его из языческих убеждений.

Павел весьма удачно отвлек внимание последователей от поклонения Богу, назвав Иисуса божественным посредником для спасения («Галатам» 2:20). Таким образом, он отодвинул учение всех божьих пророков, и даже главное понятие единобожия, так как в христианстве Господь нуждается в Иисусе как божественном помощнике.

Приглядитесь

Христиане ставят под угрозу свое спасение. Почему бы им не рассмотреть более внимательно то, во что они так горячо верят? Как сказал Господь:

«О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и говорите об Аллахе только правду. Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям (Марии), и духом от Него. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: «Троица!» Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину, Аллах является Единственным Богом. Он пречист и далек от того, чтобы у Него был сын. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем!» (Коран 4:171)