После заката солнца паломники устремляются в долину Муздалифа, что находится на полпути от Арафата и Мины. Здесь они совершают молитву, а затем собирают мелкие камешки, которые пригодятся им следующим днем.

До наступления рассвета паломникам следует направиться в Мину, где, подражая пророку Аврааму, они совершат еще один обряд – бросить по семь камней в три столба. Когда-то, в том самом месте, где теперь стоят столбы, сатана пытался отговорить Авраама подчиниться Богу и принести в жертву сына.

Бросание камней воплощает попытку прогнать, отдалить от себя зло не однажды, а семь раз. Число семь символизирует  безграничность.

Затем большинство паломников приносят в жертву животное: козу, барана, корову или верблюда. Большая часть мяса раздается нуждающимся.

Пророк Авраам беспрекословно подчинился воле Бога и, закалывая животное, мусульмане выражают свою готовность расстаться с тем, что им дорого. Таким должен быть дух Ислама – повиновение Всевышнему превыше всего. Жертвоприношение напоминает верующим об обязанности делиться с нуждающимися, а также служит выражением благодарности Богу.

Совершив жертвоприношение, паломник завершает основную часть хаджа. Теперь им разрешается снять ихрам и надеть повседневную одежду. В этот день мусульмане всего мира празднуют Ид Аль-Адха – праздник жертвоприношения. Мужчины постригают или сбривают волосы как знак выхода их состояния ихрам. Женщины также постригают волосы, но могут ограничиться символическим отрезанием кончика локона. С этого момента запреты, действовавшие для паломника до сих  пор, отменяются. Остается лишь запрет на супружескую (интимную) связь.

Продолжая жить в Мине, паломники посещают Мекку, чтобы выполнить еще один ритуал хаджа - таваф или  обход Каабы. Паломники делают семь кругов вокруг Каабы. Таваф символизирует, что все действия верующих строятся вокруг религии и Бога.  

Томас Аберкромби, принявший Ислам автор и фотограф журнала «National Geographic», совершил хадж в 70-х. Он пишет, какое чувство гармонии и сплоченности охватывает людей во время обхода Каабы:

«Семь раз мы обходили храм, повторяя на арабском: "О Господь! Мы прибыли к Тебе из далеких мест, даруй же нам укрытие в тени Твоего трона". Оказавшись в толпе, идущей по кругу, воодушевленные, мы кружили вокруг Дома Бога подобно атомам и планетам».

Во время обхода паломники могут подходить к Каабе, чтобы прикоснуться или поцеловать Черный Камень. Этот овальный камень был установлен в серебряную рамку в конце седьмого века. Согласно хадисам, Черный Камень – единственное, что осталось от постройки Авраама и Исмаила.  Паломники целуют этот камень только потому, что так поступал пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует.

Камень не является и никогда не был объектом поклонения. Второй праведных халиф Умар Ибн Аль-Хаттаб однажды, целуя камень, сказал:

«Я знаю, что ты – только камень, не способный сделать добро или причинить зло. Если бы я не видел, как тебя целует посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, то не стал бы целовать тебя».

После Тавафа паломники должны совершить молитву. Желательно в месте, которое называется «Место Авраама» - там стоял пророк Авраам во время постройки Каабы. Затем паломники пьют воду  источника Зам-Зам.

Са’и – еще один ритуал хаджа. Он напоминает яркий эпизод из жизни Хаджар, когда она с младенцем Исмаилом была вынуждена остаться в безжизненной пустыне Мекки. Са’и символизирует отчаянные попытки Хаджар найти воды для страдающего от жажды маленького Исмаила.  Паломники пробегают семь раз между холмами Сафа и Марва, как когда-то  бегала Хаджар - от одного холма к другому, пока не обнаружила священный источник Зам-Зам. Этот источник, чудесным образом забивший у крохотных ножек Исмаила, является тем же, из которого пьют паломники и теперь.

После всех этих ритуалов, хадж считается завершенным, однако паломникам следует вернуться в Мину и остаться там до 12-го или 13-го числа Зуль-Хиджа. В Мине они снова бросают камешки в столбы. Перед тем, как покинуть Мекку, паломникам желательно совершить последний таваф как прощание со священным городом.

Обычно до или после Большого хаджа паломники совершают Малый хадж – умру. Об умре мусульмане знают из Корана и Сунны Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. Умра происходит только в пределах Мекки и может совершаться в любое время года. Во время Малого паломничества также требуется ихрам, произносится тальбия и действуют некоторые запреты. Ритуалы умры – таваф, са’и, укорачивание волос.  Выполнение умры, паломниками или посетителями, является знаком почитания священной Мекки.  

Однажды оказавшись на священной земле, паломники зачастую стремятся воспользоваться возможностью и заодно посетить Мечеть Пророка в Медине – втором священном городе Ислама. Здесь, в простой могиле, похоронен Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует. Визит в Медину не является частью хаджа или умры, и потому необязателен, однако с ней связаны столь волнующие моменты исламской истории,  что вряд ли кто пренебрежет возможностью увидеть этот великий город.  

Мухаммад Асад, иудей из Австрии, принявший Ислам, совершил хадж пять раз с 1927 по 1932 годы. Он пишет о Медине:

«Даже по прошествии тринадцати веков здесь ощущается присутствие Пророка.  Только благодаря ему, разбросанная тут и там группа деревень под названием Ясриб, превратилась в город, который стал любим всеми мусульманами вплоть до сегодняшнего дня, как никогда не был любим ни один город. У города даже нет собственного имени: уже тринадцать веков его называют Мадинат ан-Наби – Город Пророка». 

Паломники разных рас и языков уносят с собой память об Аврааме, Исмаиле, Хаджар, Мухаммаде. Они никогда не забудут опыт, который  объединил богатых и бедных, белых и черных, молодых и старых…

Чувство благоговения и спокойствия не покидает паломников и по возвращении на родину. Благоговение – от переживаний на горе Арафат, чувства близости к Богу, пережитого на горе Арафат, где Пророк произнес проповедь в первое и последнее паломничество, спокойствие – из-за  освобождения от тяжкого бремени грехов. Они лучше понимают, что означает братство в Исламе.

Паломники возвращаются с надеждой и радостью, ибо они исполнили повеление Бога. Они непрестанно просят Бога принять их хадж и надеются, что сказанное Пророком о хадже, будет и про них: 

«Нет иного воздаяния за безупречный хадж, кроме Рая» (Ат-Тирмизи).