Ум и разум являются важной основой в исламском мировоззрении и в законодательстве. Одно не может существовать без другого. Но что именно мы имеем в виду, когда говорим о разуме? Оказывается, существует два вида мышления.

Первый – это интуитивное мышление, которое включает: способность осмыслить, сделать рациональные выводы, сформулировать речь и вести себя разумно. Второй вид мышления формируется благодаря нашей окружающей среде, например, вещам, которым мы научились или с которыми мы ознакомились.

Следует рассмотреть интуитивное мышление в качестве того, что Бог даровал нам всем, и как то, что делает нас ответственными за наше поведение. Тот, кто не владеет разумом или потерял рассудок, не может нести полную ответственность за то, что он делает.

Когда речь идет о религии и вере, человек, обладающий хорошим разумом, часто не использует его, а иногда просто не позволяет себе ответить логически на все возникающие вопросы. Так он предпочитает остаться неверным и нести ответственность за свое невежество и непризнание Бога.

 «Ни один человек не уверует без дозволения Аллаха. Он обрушивает ярость на тех, кто не разумеет» (Коран 10:100)

Неудивительно, что наказание для тех, кто не верит, равносильно наказанию для тех, кто не размышляет.

«Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь, словно тот забирается на небо. Так Аллах насылает скверну (или наказание) на тех, кто не верует» (Коран 6:125)

Эти два аята указывают на то, что человек не может очистить свое сердце, если не заставит работать свой разум и не впустит веру и спокойствие в свое сердце.

В Коране разум рассматривается по-разному в зависимости от характера задачи, о которой идет речь:

1.    Разум способен понять и осмыслить речь.

«Неужели вы (мусульмане) надеетесь, что они (неверующие) поверят вам, если некоторые из них слышали Слово Аллаха и сознательно исказили его после того, как поняли его смысл?» (Коран 2:75).

«Воистину, Мы ниспослали его в виде Корана на арабском языке, чтобы вы могли понять его» (Коран 12:2)

Причиной, по которой Коран был ниспослан на арабском языке, является то, что разум людей, которым он был ниспослан, был способен понять его и оценить его смысл.

2.    Разум способен сравнивать последовательные и не противоречащие друг другу мысли.

«О люди Писания! Почему вы препираетесь относительно Ибрахима (Авраама), ведь Таурат (Тора) и Инджил (Евангелие) были ниспосланы только после него. Неужели вы не разумеете? (Коран 3:65).

Те, кто утверждают, что Ибрахим был евреем или христианином противоречат сами себе, так как иудаизм и христианство пришли спустя много времени после жизни Ибрахима. Сура аль-Aнам (глава 6), аят 91, также указывает на то, что евреи противоречат сами себе:

«Они не оценили Аллаха должным образом, когда сказали: «Аллах ничего не ниспосылал человеку». Скажи: «Кто же ниспослал в качестве света и верного руководства для людей Писание, с которым пришел Муса (Моисей), и которое вы превратили в отдельные листы, показывая некоторые из них и скрывая многие другие? А ведь вас обучили тому, чего не знали ни вы, ни ваши отцы». Скажи: «Аллах». Затем оставь их забавляться собственным празднословием»

Аят указывает на то, что евреи не могут одновременно заявлять, что верят в пророчества Моисея и в Тору, и говорить, что Бог ничего не открыл людям, ведь это будет противоречивыми утверждениями.

3.    Разум способен понять доказательства и свидетельства истины. 

«Всевышний привел вам притчу о вас самих. Есть ли среди невольников, которыми овладели ваши десницы, совладельцы того, чем Мы наделили вас? Да так, что они имеют с вами одинаковые права? И которых вы опасаетесь так, как опасаетесь друг друга? (Конечно, нет) Вот так Мы разъясняем знамения для людей разумеющих» (Коран 30:28).

«Скажи: «Если бы Аллах пожелал, то я не стал бы читать его вам, и Он не стал бы обучать вас ему. Прежде я прожил с вами целую жизнь. Неужели вы не разумеете?» (Коран 10:16)

4.    Слова должны соответствовать делам.

«Неужели вы станете призывать людей к добродетели, предав забвению самих себя, ведь вы же читаете Писание? Неужели вы не образумитесь?» (Коран 2:44).

Данный аят содержит порицание людей, но не за призыв других придерживаться пути Бога, так как это всегда является добродетелью. Аят указывает на противоречие людей, которые дают хороший совет, но сами не прислушиваются к нему. В любом случае то, как ведет себя человек, дающий хороший совет, не снижает ценность самого совета, например, когда курильщик или алкоголик предупреждает своих детей о вреде, который могут нанести такие привычки, это гораздо лучше, чем призывать их перенимать такие пороки, и лучше, чем вовсе не давать им никаких полезных советов. Тем не менее, не имеет особого смысла признавать ценность такого поведения и призывать других вести себя так же, действуя при этом наоборот. В пример можно привести слова одного из пророков в суре Худ (глава 11), аят 88:

«Он сказал: «О мой народ! А что, если я опираюсь на доказательство от моего Господа, и Он даровал мне прекрасную долю? Я не хочу отличаться от вас и совершать то, что я запрещаю совершать вам, а хочу лишь исправить то, что в моих силах. Помогает мне только Аллах. На Него одного я уповаю, к Нему одному обращаюсь».