Во-первых, иудеи и христиане, разбирающиеся в своих писаниях, хорошо знают, что понятие рабства существует в Библии. Моисеевский закон говорит многое о рабах и отношении к ним. Эта тема не кажется спорной. Это факт, о котором знает каждый раввин и подкованный пастор.

Во-вторых, подобно тому, как евреи и христиане не обсуждают рабство на своих уроках и проповедях, мусульмане так же не обучают этому вопросу. Почему? Простая причина заключается в том, что рабство больше не существует в своей форме, которая была в античные времена. Говорить о «рабстве в Исламе» так, как будто бы у мусульман оно применяется, было бы некорректно.

В каждой стране есть закон против рабства. Однако эксперты признают, что рабство в настоящее время продолжает существовать, хоть и приняло новую форму, и в этой статье мы вкратце обсудим тему рабства.

Определение рабства, применяемое ООН

У раба есть три определяющие характеристики: права на его/её личность являются собственностью другого человека, его/её воля полностью во власти его/её владельца, а к труду его/её принуждают.[1] Международное сообщество порицает рабство как одну из наихудших форм нарушения человеческих прав, и классическое определение рабства, представленное в Конвенции о Рабстве 1926 года, гласит: «Рабство – это статус или состояние человека, в отношение которого практикуется властное воздействие, связанное с правом собственности».[2] В 1956 году было добавлено еще несколько определений рабства: долговая кабала, крепостное право, принудительный брак, передача жен, наследственность жен и передача детей с целью эксплуатации.[3]

Корни рабства в Библии

Библия и в Старом, и в Новом завете одобряет рабство.[4] Библия существовала до Корана.

Библия гласит, что однажды Ной проснулся и обнаружил, что один из его сыновей, Хам, видел его голым. Ной проклял своего непослушного сына и всех потомков Ханаана, сына Хама, со словами: «будь для своих братьев рабом всех рабов» (Первая книга Бытия 9:25). Необходимо отметить, что эту историю или что-либо на неё похожее нельзя найти в Коране или словах Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Бога). 

У христиан есть давнее предание, что Хам – отец темных рас Африки, Сем – отец семитов (включают в себя арабов и евреев), а Иафет – отец остальных людей. Таким образом, этот эпизод Библии ставит белые расы превыше всех, а темные расы делает их слугами.[5]

«Этот библейский эпизод на протяжении многих веков являлся главным обоснованием рабства темнокожих».[6] Не так давно Реформаторская церковь в Южной Африке ссылалась на этот стих, чтобы поддержать «право» белых на господство над темнокожими.

Рабство дважды упоминается в десяти заповедях в Библии[7], но ни разу в десяти заповедях в Коране. 

Левит 25:44-46 (одна из книг нынешней Торы, иудейского священного писания) – это ключевой текст, используемый Библией для подтверждения рабства. Он гласит, что Бог сказал евреям: «А чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас… можете передавать их в наследство и сынам вашим по себе, как имение; вечно владейте ими, как рабами».

Авраам, «кого Бог избрал для своей любви» и «отец верующих», покупал рабов у Арана (Книга Бытия 12:50), вооружил 318 рабов, рожденных в его доме (Книга Бытия 14:14), включил их в список своей собственности (Книга Бытия 12:16, 24:35-36) и приписал их своему сыну Исааку (Книга Бытия 26:13-14). Библия гласит, что Бог благословил Авраама и приумножил число его рабов (Книга Бытия 24:35). Во времена Авраама ангел говорит Агари, его рабыне, вернуться к Саре. Ангел говорит ей: «Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей» (Книга Бытия 16:9).

По приказу Божьему Иешуа приобрел рабов (Книга Иисуса Навина 9:23), так же поступил Давид (1 Книга царей 8:2,6) и Соломон (1 Книга царей 9:20-21).

Иов, которого Библия называла невинным и правоверным, был «великим рабовладельцем». Смотрите Книгу Иова 1:15-17, 3:19, 7:2, 31:13, 42:8, где он говорит о своих рабах.[8]

Иисус, судя по Библии, тоже считал рабство приемлемым. Современные Евангелия ни слова не говорят о рабстве в привязке к Иисусу. Иисус встречал рабов (Лука 7:2-10, 22:50 и т.д.) и говорил притчи о рабах (Матфей 13:24-30, 18:23-35, 22:1-14, Лука 12:25-40, 14:15-24 и т.д.), но никогда не высказывался против рабства. В следующей статье сравните это с тем, что пророки Ислама говорили о рабах.

В некоторых семидесяти эпизодах последователи прямо высказывались в поддержку рабства. Они говорили рабам, чтобы те приняли свою судьбу и учили рабовладельцев относиться к ним снисходительно (1 Послание к коринфянам 7:20-21, Послание к Ефесянам 6:5-9, Послание к Колоссянам 3:22-25, Первое послание к Тимофею 6:1-2, Послание к Титу 2:9-10,  Послание к Филимону 10-18, 1 Книга Петра 2:18-19). Первая книга Тимофея учит рабов принимать свою позицию и поклоняться своим владельцам, потому что так завещал «Господь Иисус Христос».

До конца прошлого века большинство теологов и исследователей христианства верили, что Библия одобряла рабство. Список включает Августина, Фому Аквинского, Лютера, Кельвина и других.[9]

В 1835 году Пресвитерианский Синод Западной Вирджинии подверг резкой критике это направление, желая добиться освобождения рабов, и назвал это поверьем, которое противостоит «чистейшему значению слова Божьего».[10]

Пресвитерианский отчет Генеральной Ассамблеи ООН 1845 года заключил, что рабство было основано на «некоторых из самых незамысловатых проявлениях Слова Божьего».[11] В 1861 году иудейский раввин Доктор Рафалл из Нью-Йорка написал достаточно известный очерк, названный «Взгляд Библии на рабство» в защиту рабства.[12] В 1957 году Джон Мюррей из Теологической Семинарии Вестминстера[13] по-прежнему высказывался, что Библия поддерживает институт рабства, а исследователи христианства правы в своем понимании Библии.

Рабство в Конституции США

В первой статье Конституции США (вторая секция, третий абзац) можно обнаружить так называемый «компромисс трех пятых». Он позволял учитывать раба как 3/5 гражданина. Количество рабов в штате учитывалось во время выборов, но не так, как количество свободных. Соглашение давало южным штатам право при определении численности своего населения прибавить к количеству свободных граждан три пятых от общего числа рабов.

Третейский компромисс – это соглашение Конституционной конвенции 1787 года, защищающее интересы рабовладельцев, которое запрещало Конгрессу торговать рабами на протяжении 20 лет. Третейский компромисс остановил ввоз рабов после 1807 года, поощряя размножение рабов в пределах Соединенных Штатов и продажу рабов на аукционах на юге.

Рабство в США времен после Гражданской Войны[14]

Гражданская война частично была направлена на борьбу с рабством. Во время войны президент Авраам Линкольн выпустил «указ об освобождении», дававший свободу рабам в мятежных штатах. Победа Севера в 1865 году положила конец легальному рабовладению в Соединенных Штатах.

Рабство, практикуемое на Юге, отнимало у темнокожих контроль над своими правами и своим будущим, им предстояло быть рабами вечно, их дети рождались в рабстве, общее образование было запрещено, малейшее непослушание жестоко наказывалось, семьи распадались, когда детей распродавали, а женщин непристойно эксплуатировали. Американская система эксплуатации на основе расы была призвана отнимать все человеческое у раба, поступая с ним так, как обращаются с прирученными животными. В Америке рабов маркировали в соответствии с цветом их кожи. В этом американскую систему рабовладения поддерживала американская религия: Библия сообщала христианам, что рабы не были равными им людьми, а были потомками Ханаана, которых Бог маркировал как низкосортных слуг других людей.[15]

Рабство в наше время

Возможно, узаконенное рабство завершилось, но сам институт под разными названиями существует и по сей день. Комитет ООН по правам человека утверждает: «Рабство было первой проблемой, связанной с правами человека, которая породила конфликты по всему миру, хотя оно продолжается по сей день».[16]  Государственный департамент США также признает, что существует «современное рабство».[17]

В наши дни рабы дешевле, чем они когда-либо были за 4 000 лет. В 1850 году раб мог стоить примерно $40,000 в нынешних ценах. Теперь раб стоит 30-90 долларов. По самым приблизительным подсчетам, сейчас в мире насчитывается примерно 27 миллионов людей, являющихся рабами, что больше, чем когда-либо в истории человечества.[18]

«Каждый год в Соединенных Штатах от 14 000 до 17 500 человек становятся жертвами торговли людьми, согласно отчёту правительства США. В большинстве своем они занимаются проституцией, находятся в бытовом рабстве или занимаются сельскохозяйственными работами. В каждый момент времени от 52 000 до 87 000 человек находятся в кабале. Согласно отчетам ООН, прибыль от торговли людьми позволяет ей занять место в тройке лидеров среди источников дохода организованной преступности после наркоторговли и торговли оружием»[19].

1. Исламский принцип: Люди рождены свободными, рабство временно.

Коран гласит:

«О люди, мы действительно создали вас из мужчины (Адама) и женщины (Евы) и превратили во множество семей и племен, так чтобы вы могли познать друг друга. Богом больше всего почитаются самые набожные из вас» (Коран 49:13).

Пророк Ислама заявил:

«Все вы от Адама, а Адам был создан из земли»[1].

Утверждение, что все люди рождены свободными, а рабство появилось позже, признаётся всеми исследователями Ислама. Существуют некоторые важные следствия из этого принципа:

·Недопустимо добровольное рабство.  Свободный человек не может стать рабом, даже если хочет.

·Нельзя сделать рабом свободного человека. Важный момент: мусульманские теологи не принимали об этом решения, но Пророк Ислама Мухаммад  (мир ему и благословение Бога) 1400 лет назад объявил это грехом. Он сказал: «Есть три типа людей, против которых я буду истцом в Судный день. Из этих трех первый – тот, кто порабощает свободного человека, затем продает его и использует деньги от продажи»[2].

·К найденному ребенку неизвестного происхождения необходимо относиться как к свободному человеку, даже если его родители могут оказаться рабами.

2. Раба и его человеческое достоинство необходимо уважать.

Само слово «раб» на английском языке обладает чрезвычайно негативными коннотациями варварского отношения. Сравните их с тем, что Пророк милосердия говорил о рабах 1400 лет назад:

"Рабы – это ваши братья! Бог передал их вам на попечение. Поэтому, тот, чей брат на попечении, должен кормить его тем, что он ест, и одевать в то, что носит сам. Не обременяйте их вне пределов их возможностей; но если вы обременили их (невыносимой ношей), помогите им (разделив их тяжесть)".[3]

"Когда слуга кого-либо из вас готовит еду и стал испытывать тяжесть от жары и дыма, нужно заставить его (слугу) сесть по соседству с вами и заставить его есть с вами по соседству, а если он этого не делает, нужно разделить с ним еду"[4].

Пророк милосердия запретил ударять рабов. Он заявил, что удар или пощечину рабу можно искупить только освободив его[5].

Более того, нельзя оскорбительно обращаться к рабу. Пророк милосердия сказал не обращаться к ним как «раб мой» или «рабыня моя», он сказал: «Все вы рабы Божьи! Обращайтесь к ним «О юноша! О девушка!»[6]

Умару ибн аль-Хаттабу, второму правящему халифу Ислама, так понравился Селим, освобожденный раб, что он пожелал назначить Селима имамом, если тот будет жив. Селим призывал мусульман на молитву, что в исламской традиции считается большой честью.

3. Ислам не порождал систему рабства. До Ислама она существовала в иудаизме, христианстве, Индии и Китае.

С самых ранних времен Ислам открывал путь к освобождению рабов и окончанию рабства. Исламское отношение к миру не отрицало существующую реальность (то есть существование рабства), но и не одобряло его. Ислам внес существенные коррективы. Как отметила немецкий религиовед Аннемари Шиммель: «Рабство в теории обречено на исчезновение с распространением Ислама»[7].

Закон Шариата существенно ограничил каналы, по которым число рабов могло приумножаться. Единственным источником рабства были пленники законной войны и дети рабов. В случае войны пленников не требовалось порабощать. Мусульманское священное писание предлагало иные варианты обращения с ними:

·Дарование свободы без встречных условий (Коран 47:4).

·Выкуп (Коран 47:4).

Наложив ограничения на источники рабства, Исламский закон внёс изменения и в положение существующих рабов. 

4.  Ислам по большинству гражданских вопросов даровал равные религиозные права свободным и рабам. Специальные законы призваны облегчить их участь.

С точки зрения религиозных обязанностей рабы были на одном уровне со свободными людьми, также все равны и в плане вознаграждения и наказания за своё поклонение Богу. Заявления раба считались приемлемыми. У раба были права на личную собственность и имущество. Рабы были равны со свободными и в размере виры – компенсации за убийство. Кроме того, поощряется оказывать помощь рабу в получении свободы с помощью механизмов, известных как мукатаба и тадбир. Эти механизмы зафиксированы в мусульманском священном писании в аяте 24:33.

5.  Ислам превратил освобождение рабов в акт поклонения, заслуживающий довольство Бога.

Освобождение рабов используется в таких важных ситуациях, как искупление грехов, и применяется при особо серьезных проступках как способ исправления ошибки. Кроме того, Ислам призывает мусульман добровольно освобождать рабов, объясняя, что этот поступок защищает человека от мук Адского Огня. Также важно упомянуть, что освобождение рабов является одним из восьми направлений, на которые разрешается тратить благотворительные средства «закят» – обязательные пожертвования, совершаемые состоятельными мусульманами (Коран 9:60).

6. Ислам включил рабов в общество. 

Вопрос интеграции освобожденных рабов в общество давным-давно решен в исламском праве. Исламское решение состояло в том, чтобы включить их в общество, делая их частью племен и семей. Эта система известна как "валайа". Пророк Ислама сказал: «Освобождение рабов подобно установлению кровных связей»[8].

Некоторые результаты исторических наблюдений

1.Абуль Ала Маудуди в своей работе «Отношение к рабству в Исламе» пишет: «Один только Пророк освободил 63 раба. Аиша освободил 67, Аббас освободил 70 рабов, Абдуллах ибн Умар освободил одну тысячу, а Абд аль-Рахман купил 30 тысяч рабов и отпустил их».

2.«Заид, бывший раб, освобожденный Пророком, получил в свое командование целую армию, и выдающиеся военачальники не считали зазорным служить у него в подчинении. Его сын Усама возглавил военную экспедицию, направленную Абу Бакром против греков. Кутб уд-дин, первый король Дели и основатель мусульманской империи в Индии, происходил из рабов»[9].

3.«Даже обычных домашних рабов часто лучше кормили, одевали и оберегали, чем многих свободных мужчин и женщин»[10].

4.«Вся история Ислама подтверждает, что вчерашние рабы могли, получив свободу, стать начальниками над свободными людьми, а многие бывшие военные рабы, обычно нанимаемые из числа центрально-азиатских турков, становились военными лидерами и часто даже правителями в Восточном Иране, Индии (Рабской Династии Дели) и средневековом Египте (Мамлюки)[11].

5.«…исключительность отношений раба и рабовладельца, которая служит типичным примером систем рабства, никогда не была частью османской действительности. Система суда на основе Шариата ломала эту исключительность, позволяя рабам жаловаться на плохое отношение, что могло приводить к освобождению от рабства. Хотя, как мы увидели, суды не проявляли желания вмешиваться в отношения владельцев и рабов, а государство заботилось о том, чтобы рабовладельцы не отпускали рабов против своей воли, однако, всегда присутствовал механизм арбитража, который при необходимости мог вмешаться в эти отношения»[12]

6.«Что касается рабов в Саудовской Аравии, то они ели ту же еду, были так же одеты и жили в тех же домах, что и их владельцы, и многие из них становились правителями громадных участков земли и активно участвовали в управлении государством»[13].

7.«Позднее освобождение Саудовской Аравии от рабства. Рабство в Саудовской Аравии кончилось в 1962 году… потому что до 1932 года Саудовская Аравия не была современным государством, это означает, что после создания современного государства прошло 30 лет, прежде чем кончилось рабство, и для этого не понадобилось гражданской войны»[14].