Einleitung   

Ob von einem Dokumentarfilm oder von einer wunderschön aufgemachten Website, die meisten haben schon einmal von ´Sufis´ und dem ´Sufismus´ gehört; Fernsehprogramme werden ausgestrahlt, Gäste in Talkshows machen von sich Reden und Politiker scheinen an dieser Gruppe ein großes Interesse zu haben... man braucht nur das Wort ´Sufi´ in irgendeine Suchmaschine einzugeben und schon wird man von allen möglichen Videos und Bildern überschüttet, die verfügbar sind.  Im Cyberspace kann man Bilder und Videos von Sufimystikern und Älteren sehen, die rhythmisch zu vibrierenden Melodien im Hintergrund tanzen.  Verwirrende Bilder von älteren Sufimystikern, die mit Messern in ihre Köpfe stechen oder sich anderen unterschiedlichen Folterungen unterziehen, sind ebenfalls allgegenwärtig zu finden.  Jemand, der sich für den Islam interessiert, könnte eine falsche Vorstellung vom Islam und den Muslimen bekommen, denn im Abendland ist ´Sufi´ und ´Sufismus´ nur ein Synonym für Muslim und Islam. 

Die Frage, die sich stellt, ist die: sind sie wirklich Muslime und praktizieren sie tatsächlich den Islam?  Zugegeben, es gibt zahlreiche Sites, Artikel und Bücher, die geschrieben und zusammengestellt worden sind, aber die meisten sprechen auf eine emotionale Weise über den Sufismus, die einen denken lässt, sie seien voreingenommen.  In dieser einfachen Abhandlung versuche ich, auf rein informative Weise über den ´Sufismus´ zu schreiben, weit von jeglichen Neigungen entfernt. 

Obwohl sie nur eine kleine Minderheit darstellen, kann man Sufis in vielen Ländern antreffen, egal ob muslimisch oder nicht-muslimisch.  Aber im Gegensatz zu dem Glauben, dass Sufismus eine ´Gruppe´ wäre, ist der Sufismus in ´Bruderschaften´ geteilt; jede unterscheidet sich in Glaubensdingen und Praktiken von den anderen.  Einige Gruppen sind größer als andere und andere sind im Lauf der Zeit mit einander verschmolzen.  Unter den überlebenden Gruppen sind die Tijaani- Bruderschaft, die Naqschabandi- Bruderschaft, die Qadiri- Bruderschaft und die Schadthili- Bruderschaft. 

Der Ursprung des Sufismus                

In seiner frühesten Form betonten die Lehren des Sufismus, dass der Einzelne mehr Nachdruck auf die spirituellen Aspekte des Islam legen sollte, ein Ergebnis der Vielen, die dieses hohe Ziel des Islam aus den Augen verloren haben.  Nach einer Zeit haben unehrenhafte Ältere fremde Praktiken in den Islam eingeführt, die von ihren Anhängern begrüßt wurden.  Zu diesen eingeführten Praktiken gehörten Tanzen, Musik spielen und sogar das Konsumieren von Haschisch. 

Der Gelehrte Ibn al-Jawzi schrieb in seinem Buch ´Tablis Iblis´ über den Ursprung des Namens, den diese Gruppe verwendete, indem er sagte: "Sie werden bei diesem Namen genannt, in Verbindung mit der ersten Person, die ihr Leben dafür weihte, bei der Ka´bah Gott zu dienen, deren Name war Sufah." 

Hiernach nannten sich jene, die ihm nacheifern wollten, selbst ´Sufis´.  

Ibn al-Jawzi nennt auch noch einen anderen Grund, er sagte: "sie trugen wollene Kleidung."  Wolle heißt auf arabisch ´suuf´ und wollene Kleidung war in jenen Zeiten ein Zeichen für einen Asketen, denn Wolle war die billigste Kleidung und sie war sehr rauh auf der Haut; kurz gesagt, sie war ein Zeichen der Askese.   Jedenfalls gab es das Wort ´Sufi´zur Zeit des Propheten und seiner Gefährten noch nicht, sondern es tauchte erst ungefähr im 2. Jahrhundert der Hijrah auf (200 Jahre nach der Auswanderung des Propheten nach Medina). 

Der wohlbekannte Gelehrte, Ibn Taymiyyah, erwähnte auch, dass der Sufismus zuerst in Basrah im Irak, aufgetreten ist, wo manche Menschen im Gottesdienst und im Meiden des weltlichen Lebens zu solchen Extremen gingen, wie man es in anderen Ländern nie gesehen hatte.[1]

Was also ist Sufismus? 

Sufismus besteht aus einer Reihe von Konzepten und Praktiken, die von Armut, Zurückgezogenheit, Täuschung, Verzicht, bis hin zum Singen und Tanzen reichen, und er basiert auf der Vermischung vieler verschiedener Religionen und Philosophien, wie der griechischen Philosophie, dem Zoroastismus, dem Buddhismus, dem Hinduismus ebenso wie dem Islam.  Sufis bezeichnen sich oft selbst als "Islamische Mystiker" oder sie werden von den Orientalisten als solche bezeichnet, um den Eindruck zu erwecken, dass der Islam gänzlich oder teilweise eine dogmatische Religion mit zahlreichen bedeutungslosen Ritualen sei.  Gerade diese Natur des Sufismus (oder Tasawwuf ) widerspricht dem, woran die Muslime glauben sollen, das erkläre ich später noch, wenn ich auf den Glauben der Sufis allgemein zu sprechen komme. 

Die Züge eines Muslim  

Ein Muslim bezieht sich in religiösen Angelegenheiten immer auf den Qur´an und die Überlieferungen des Propheten Muhammad, Gottes Segen und Frieden seien auf ihm, die Sunnah genannt werden.  Gott sagt uns im Qur´an:  

“Und es ziemt sich nicht für einen gläubigen Mann oder eine gläubige Frau, dass sie – wenn Gott und Sein Gesandter eine Angelegenheit beschlossen haben – eine andere Wahl in ihrer Angelegenheit zu treffen.  Und der, der Gott und Seinem Gesandten nicht gehorcht, geht wahrlich in offenkundiger Weise irre.” (Quran 33:36)

Der Prophet Muhammad betonte die Wichtigkeit, dem Qur´ an und der Sunnah zu folgen und welche Gefahr davon ausgeht, wenn irgendwelche Erneuerungen in den Islam eingeführt werden.  Es ist wohlbekannt, dass der Prophet gesagt hat: "Wer eine Tat verrichtet, die nicht im Einklang mit meinen Befehlen steht, die soll zurückgewiesen werden." (Sahieh Muslim)

Ibn Mas’uud (ein Gefährte des Propheten), möge Gott mit ihm zufrieden sein, sagte:

“Der Gesandte Gottes, Gottes Segen und Frieden seien auf ihm, machte mit seiner Hand eine gerade Linie auf dem Boden, dann sprach er: "Dies ist der gerade Weg Gottes."  Dann zog er auf jeder Seite der geraden Linie eine (kurze) Linie; dann sagte er: "Diese (kurzen) Linien - jede einzelne hat einen Teufel, der die Menschen zu ihr einlädt."  Dann rezitierte er die Verse (aus dem Qur´an):  

“Und dies ist Mein gerader Weg.  So folgt ihm; und folgt nicht den (verschiedenen) Wegen, damit sie euch nicht weitab von Seinem Weg führen.” (Quran 6:153)

Sahieh: Überliefert von Ahmed und an-Nasaai´ie. 

Von einem Muslim wird also verlangt, Gott und Seinem Gesandten zu gehorchen.  Dies ist die größte Autorität im Islam.  Man braucht nicht blind religiösen Führern zu folgen; von uns Menschen wird vielmehr verlangt, dass wir unsere Fähigkeiten nutzen, die Gott uns verliehen hat: zu denken und vernünftig zu urteilen.  Der Sufismus andererseits besitzt eine verbindliche Ordnung, die den Menschen seines freien Denkens und seiner persönlichen Diskretion beraubt, und ihn der Gnade des Scheikhs dieser Ordnung unterwirft... wie von einigen Sufi-Ältesten gesagt wurde: ´man muss mit seinem Scheikh sein, wie ein Toter, der gewaschen wird´; d.h. man sollte nicht diskutieren oder der Ansicht des Scheikhs widersprechen, sondern absoluten Gehorsam und Unterwerfung ihm gegenüber zum Ausdruck bringen.

Wahre Muslime sind mit dem Namen "Muslim" zufrieden, den Gott, der Allmächtige, ihnen gegeben hat:

“Er hat euch erwählt und hat euch nichts auferlegt, was euch in der Religion bedrücken könnte, der Religion eures Vaters Abraham.  Er (Gott) ist es, Der euch (in den früheren Schriften) vordem schon Muslime nannte und (nun) in diesem (Buch).” (Quran 22.78)

Sufis mögen darauf bestehen, dass sie Muslime sind, aber zur gleichen Zeit bestehen manche darauf, sich eher als Sufis zu bezeichnen denn als Muslime.

Islamische Glaubensgrundlagen auf einen Blick: Glaube an Gott            

Kurz gesagt, ein Muslim glaubt an die Einzigartigkeit Gottes.  Er hat keinen Partner, niemand ist wie Er.  Gott, der Allmächtige, sagt:      

“Es gibt nichts Seinesgleichen;[2] und Er ist der Allhörende, der Allsehende.” (Quran 42:11)

Gott ist von Seiner Schöpfung getrennt und kein Teil von ihr.  Er ist der Schöpfer und alles andere ist Seine Schöpfung. 

Sufis haben abweichende Ansichten über Gott, den Allmächtigen, darunter sind folgende:   

a)Al-Huluul: Diese Ansicht besagt, Gott, der Allmächtige, weile in Seiner Schöpfung. 

b)Al-It’tihaad: Diese Ansicht besagt, Gott, der Allmächtige, und die Schöpfung seien eins, eine vereinigte Erscheinung. 

c)Wahdatul-Wujuud: Diese Ansicht besagt, man solle nicht zwischen dem Schöpfer und der Schöpfung unterscheiden, denn Schöpfer und Schöpfung seien eine Einheit.  

Mansuur al-Hallaaj, eine hoch geschätzte Persönlichkeit bei den Sufis, behauptete: "Ich bin Der, Den ich liebe," dann rief er aus, "Der, Den ich liebe, bin ich; Wir sind zwei Seelen, die in einem Körper leben.  Wenn ihr mich seht, seht ihr Ihn und wenn ihr Ihn seht, seht ihr mich.”[3]

Muhiyddin Ibn Arabi, eine andere geschätzte Persönlichkeit im Sufismus, war berüchtigt für seine Aussage: "Was unter meinem Kleid ist, ist nichts als Gott."  Und "Der Diener ist der Herr und der Herr ist ein Diener."[4]

Diese oben genannten Ansichten widersprechen dem muslimischen Glauben an die Einheit Gottes völlig, denn der Islam ist ein strikter Monotheismus.  Diese Hauptdoktrinen der Sufis sind nicht weit von einigen der christlichen oder der hinduistischen Doktrinen der Reinkarnation entfernt.  S. R. Sharda sagte in seinem Buch ‘Sufi Thought’(Sufigedanken): "Die Sufiliteratur der Periode nach Timur zeigt eine bedeutende Veränderung der Denkinhalte.  Es ist pantheistisch.  Nach dem Machtverlust der orthodoxen Muslime in Zentralindien vor fast einem Jahrhundert aufgrund der Invasion der Timur, war der Sufismus von der Kontrolle durch die muslimischen Orthodoxen befreit und verband sich mit hinduistischen Heiligen, die ihn auf erstaunliche Weise beeinflussten.  Die Sufis übernahmen den Monismus und die weibliche Ergebung von der Vaishnava Vedantischen Schule und Bhakti und Yogi- Praktiken der Vaishnava Vedantischen Schule.  Zu jener Zeit hatte die Popularität des vedantischen Pantheismus unter den Sufis ihren Höhepunkt erreicht.”

Glaube an den Propheten Gottes    

Ein Muslim glaubt, dass der Prophet Muhammad der letzte Prophet und Gesandte Gottes war.  Er war weder göttlich, noch wird er angebetet; aber ihm ist zu gehorchen und man kann Gott nicht anbeten, außer auf die Art und Weise, die der Prophet Muhammad, Gottes Segen und Frieden seien auf ihm, gutgeheißen hat.    

Die sufistische Ordnung hält eine breite Vielfalt an Ansichten in Verbindung mit dem Propheten, Gottes Segen und Frieden seien auf ihm, bereit.  Unter ihnen gibt es solche, die glauben, er hätte nicht das Wissen besessen, das die Sufi-Ältesten besitzen.  Al-Bustami, ein Sufi-Schaikh, sagte: "Wir haben ein Meer des Wissens betreten, an der Küste, an der die Propheten und Gesandten gestanden haben.”

Andere Sufis schreiben dem Propheten, Gottes Segen und Frieden seien auf ihm, eine gewisse Art der Göttlichkeit zu, indem sie sagen, dass die gesamte Schöpfung von dem ´Licht´des Propheten Muhammad erschaffen wurde.  Einige glauben sogar, er sei das erste Geschöpf gewesen, und er würde auf Gottes Thron ruhen; dies ist der Glaube von Ibn Arabi und anderen Sufis, die ihm nachfolgten. 

Glaube an Himmel und Hölle     

Kurz gesagt, Muslime glauben, dass sowohl der Himmel als auch die Hölle bereits jetzt existieren, und sie sind beide wirkliche Aufenthaltsorte.  In der Hölle wird die sündige Person bestraft, und im Himmel wird die fromme Person belohnt.  

Sufis glauben allgemein, dass man Gott nicht bitten muß, einem das Paradies zu gewähren; sie behaupten sogar, dass der Wali (Hüter) nicht darum bitten sollte, denn es sei ein Zeichen für mangelnde Intelligenz.  Für sie hat das ´Paradies´ eine übertragene Bedeutung, und zwar, die Kenntnisse von der Verborgenheit von Gott zu erhalten und sich in Ihn zu verlieben.

Was die Hölle angeht, glaubt ein Sufi, dass man nicht versuchen sollte, davor zu fliehen.  Nach ihnen sollte ein wahrer Sufi keine Angst vor dem Feuer haben.  Manche glauben sogar, wenn ein Sufi-Älterer auf das Feuer spuckte, würde es ausgehen, wie Abu Yazid al-Bustami behauptet hat.