Com relação a quando os narradores foram forçados pelos ouvintes a mencionar seus Isnads, Fullaatah afirma que Abu Bakr, o primeiro califa que morreu apenas dois anos após o Profeta, foi o primeiro a fazer o narrador provar a autenticidade de sua narração, uma vez que às vezes ele não aceitava um hadith a menos que a pessoa apresentasse uma testemunha para aquele hadith. Umar também seguia o mesmo padrão. Ao fazê-lo deixavam claro se a pessoa ouviu o hadith diretamente do Mensageiro de Deus ou através de alguma fonte intermediário. Seus objetivos eram confirmar a exatidão da narração embora estivessem, ao mesmo tempo, inadvertidamente fazendo o narrador afirmar o Isnad para seu hadith. Assim, foi durante a época deles (logo após a morte do Profeta) que os narradores foram forçados pela primeira vez a declarar seus Isnads. Ali, o quarto califa e o califa durante a fitnah (aflição), às vezes fazia a pessoa jurar que tinha ouvido o hadith diretamente do Profeta. Obviamente, então, após a fitnah, o mesmo processo de exigir que o narrador declarasse suas fontes continuou. [1]

Com relação a quando o próprio narrador começou a insistir em mencionar o Isnad de cada hadith, Fullaatah afirma que a necessidade para o Isnad realmente se tornou aparente após narradores fracos e pessoas imorais começarem a relatar hadiths. Durante essa época o próprio narrador se assegurava de mencionar o Isnad do hadith que narrava. Al-Amash costumava narrar hadiths e então dizer: “Aqui está a parte mais importante do assunto” e então mencionava o Isnad. Al-Waleed ibn Muslim de al-Shaam afirmou: “Um dia al-Zuhri disse: ‘O que há de errado [com vocês] que os vejo narrando hadiths sem a parte crítica ou importante? ’ Depois daquele dia, nossos companheiros [ou seja, as pessoas de al-Sham (Arábia do Norte)] passaram a se assegurar de mencionar o Isnad.” [2]Os estudiosos culpavam seus alunos por ouvirem hadiths de professores que não mencionavam o hadith sem o Isnad. [3]  De fato, rejeitavam qualquer hadith que não tivesse um Isnad. Bahz ibn Asad disse: “Não aceitem um hadith de alguém que não diz ‘ele nos narrou... ’, ou seja, sem um Isnad.” Os muçulmanos começaram até a insistir no uso do Isnad para pessoas de disciplinas além do hadith, por exemplo, história, tafsir (explicação do Alcorão), poesia e assim por diante.

Assim, depois de discutir a questão em detalhes, Fullaatah pode concluir de forma segura o seguinte:

1.         O Isnad foi usado pela primeira vez durante a época dos companheiros.

2.         Abu Bakr foi o primeiro a forçar os narradores a mencionarem a fonte de seus hadiths.

3.         O próprio narrador insistia na menção do Isnad de cada hadith em consequência de (1) e (2) mencionados acima.[4]

Em conclusão, nunca houve qualquer época em que as narrações de hadith foram completamente isentas de menção do Isnad. Durante a época dos companheiros o uso do Isnad não era tão óbvio já que (usualmente) não havia nenhum narrador intermediário entre a pessoa mencionando o hadith e o Profeta. (O período dos companheiros terminou “oficialmente” em 110 da Hégira com a morte do último companheiro). Abu Bakr e Umar eram escrupulosos na checagem da autenticidade do hadith. Estudiosos posteriores como al-Shabi e al-Zuhri fizeram os muçulmanos perceberem a importância de mencionar o Isnad com o hadith. Isso foi manifestado especialmente após confrontos importantes (como a morte de Uthman) que fizeram as pessoas perceberem que as narrações de hadith eram sua religião e, consequentemente, deviam investigar cuidadosamente de quem estavam recebendo sua religião. Depois dos primeiros anos, o Isnad e seu uso adequado se tornou padrão e seu conhecimento se tornou um ramo independente de hadith. Isso continuou até que as principais coletâneas de hadith foram compiladas no terceiro século.[5]

Na realidade, Deus abençoou a nação de Muhammad com uma forma única de preservar seus ensinamentos originais: o Isnad. Muhammad ibn Haatim ibn al-Mudhaffar escreveu:

“Verdadeiramente Deus honrou e distinguiu essa nação e a elevou acima das outras pelo uso do Isnad. Nenhuma das nações anteriores ou atuais têm Isnads intactos. Elas estão em posse de páginas [antigas], mas seus livros foram misturados com seus relatos históricos e elas não são capazes de distinguir entre o que foi originalmente revelado, como o Torá e o Evangelho, e o que foi acrescentado depois de relatos que foram tomados de narradores não confiáveis [ou, mais provavelmente, desconhecidos]. [6]